簡介
建築特點
烏龍山四面環水，孤蜂兀立，山上林木茂盛，綠蔭重疊。據《史記》、《漢書》記載，烏龍山原與烏龍寺雲山相連，蜀郡太守李冰治理沫水（大渡河），開鑿江道，引部分江水繞烏龍山而下，使之成為水中孤島，也稱之為青衣別島。現山上有“離堆”石碑，離堆即離岸之意。
如今登烏龍山有水陸兩條道路。從 雲山經麻浩東漢崖墓陳列館，過鐵索橋登山為陸路；由樂山城乘船沿江而下，直抵烏龍山西南麓為水路，都十分方便。
歷史沿革
烏龍寺原名“正覺寺”，創建於唐朝，為唐代名僧惠淨法師所建。現山頂建結茅亭，為“唐惠淨上人結茅處”。據說當年詩人岑參在嘉州作刺史時，與惠淨相交甚密，並作《上嘉州青衣山中峰題惠淨上人幽居寄兵部楊郎中》一詩，有“諸嶺一何小，三江奔茫茫。蘭若向西開，峨眉正相當。猿鳥樂鍾磬，松籮泛天香”之佳句。可見當時烏龍寺已建成。北宋時，改正覺寺為“烏龍寺”，以山名寺。烏龍寺在明清時兩度毀於戰亂，現存建築大多為清朝末年和近代所建。一九八四年交給佛教界管理使用。僧人成立了樂山市烏龍寺佛教協會，烏龍寺住持遍能法師任會長。在有關部門的支援下，烏龍寺根據實際情況，訂立了“宗教活動試行規定”、“寺廟管理制度”以及對外開放、安全保衛、防火防盜等一系列規章制度和管理辦法，做到每個僧人職責明確，在從事宗教活動的同時，參加寺廟管理。
烏龍寺在社會各界的大力支持下，將主要殿堂修復一新，“文化大革命”中被毀的羅漢堂等建築也次第恢復。烏龍寺寺門正中書寫“烏龍寺”三個大字，兩側的對聯為∶
寺門高開洞庭野
蒼崖半入雲濤堆
山門上還有“青衣別島”、“慈雲”、“法雨”等題字，使氣氛頓然莊嚴、靜穆。入寺門為天王殿，新塑有四大天王像。穿過天王殿，迎面是彌陀殿，彌陀殿立於岷江斷崖旁的參道上，建於一九二○年，依崖而立，風格迥異。內供一尊高約五米的阿彌陀佛像，泥塑金身端身站立，左手持金台表示接引眾生，又稱接引佛。身後有四十八尊塑像，代表著阿彌陀成佛前所發的四十八願。後為彌勒殿，清末鹹豐（一八五一～一八六一年）、同治（一八六二～一八七四年）年間重修。正中供奉彌勒佛像，兩側分列著四大菩薩。彌勒殿後為韋馱殿，正中塑韋馱像，左右兩側為伽藍、龍神像，這三者都是護法神祇，此殿又稱護法殿。
再後是寺內的主體建築大雄寶殿，為一九一三年所建，單據式建築，莊重雄偉。正中“大雄寶殿”三大字為清末名書法家黃雲鵠所書。大殿的門窗壁板上雕刻著富有中國古典風味的花卉圖案，精美別致，與“壯嚴引源”、“見道根源”的匾額和堂柱上各式對聯相輝映，益發典雅華麗。大殿正中供奉釋迦牟尼佛、文殊菩薩和普賢菩薩三尊佛像，每尊都高達四米，系香樟木精雕而成，全身貼金，衣紋瀟灑自如，神態慈祥肅穆，具有唐代塑像風格。
殿外左右分立著八角雙檐的鍾亭和鼓亭。鐘樓內懸鐘為明代永樂年問所鑄。殿左的廂房現闢為文物陳列室，展出自漢朝至清朝各種文物近乾件。
大雄寶殿後為如來殿，為清末同治年間重修，雙層結構，上層為藏經，藏有《頻伽藏經》、《日本續藏經》各一部，約萬餘卷。殿前兩個撐枋上，雕有 雲、烏龍兩山的全貌，玲瓏剔透、巨細盡致。殿正中供五尊如來像，代表著東、南、西、北、中五個方位，又稱五方五佛，分別為阿閦佛、寶生佛、彌陀佛、成就佛和毗盧遮那佛。兩旁為二十四尊護法天神木雕像和十八羅漢泥塑像，表情動作風趣幽默。
如來殿右側西廊盡頭為觀音殿，重建於一九二五年。殿內觀音菩薩像，高三米，造型優美，儀態萬方。如來殿左側東廊盡頭是方丈室。方丈室為一四合小院，幽靜雅致。四壁嵌有不少匾聯題詞，其中宋代名士張方的詩，寫出了烏龍山的氣勢∶
竹橋沙水烏龍渡，絕壁孤崖意氣驕。
故與 雲分半坐，僧窗假寐見金蕉。
在如來殿西側有著名的爾雅台，傳為漢代郭舍人注釋《爾雅》的地方。台右側臨江絕壁處有明朝鼓汝實所書“中流砥柱”四個大字，字徑達五米。為烏龍一景。旁有曠怡亭，是曠覽江山勝跡、怡悅心志的好地方。再上為山頂花園，登園中八角亭遠眺，峨眉蒼鬱的山巒，岷江滔滔的流水，遼闊的原野，三江環繞的樂山市，皆一一收入眼底，真可謂“江山這邊獨好。”
旅遊特色
烏龍山自一九八四年開放以來，每年有上百萬遊人香客前來觀光、朝山。烏龍寺為了方便遊客，開辦了法物流通處、茶園、素菜館、食品店等服務。一九八五年，烏龍寺還安裝了消防設備，培訓了義務消防隊，加強了對寺廟古建築的保護和防火工作，被評為樂山市一九八五年冬季防火工作先進集體。與烏龍山相距一華里便是 雲山，著名的樂山大佛就位於雲山棲鸞峰下。
樂山大佛
樂山大佛是世界上最大的石刻彌勒佛坐像。大佛依 雲山西壁鑿岩而成，坐東面西，佛像通高七十一米，體型魁偉高大，比例均稱，神態端莊安詳，形神兼備，令人讚嘆。大佛頭寬十米，鼻長五．六米，耳長七米，眉長五．六米，眼長三．三米，嘴長三．三米，肩寬二十八米，腳背至膝高二十八米，僅腳背寬八．五米，赤腳上可圍坐百餘人，享有“山是一尊佛，佛是一座山”之譽。樂山大佛為唐開元元年（七一三年）名僧海通法師創建，後劍南川西節度使韋皋於貞元十九年（八○三年）完成，開鑿歷時九十年，正值盛唐之世。這尊千古佳作也反映了唐代經濟文化的繁榮和佛教勢力的昌盛，是我國古代雕刻藝術的一個雄偉的實物標本。
其他相關——遍能法師
遍能老和尚俗家姓許，名在光，四川省樂山縣人，清光緒三十二年（一九○六年）出生。遍能幼年時受村塾教育，及長從川內名儒翰林趙熙受學，以穎悟好學，深受趙翰林器重。民國九年（一九二○年），遍能年十五歲，投入烏龍山上的烏龍寺，禮傳度和尚為師而落髮出家。他在寺中依師禮佛誦經，學習佛門儀軌。民國十二年（一九二三年）時已十八歲，到成都文殊院受具足戒，圓戒後住文殊院學戒堂學戒。他的國學、佛學均有相當的基礎，在文殊院學習期間，戒律精嚴，功課出眾，受到師長的青睞。學戒堂於民國十三年（一九二四年）改為四川佛學院，由佛源老法師擔任院長。遍能於佛學院畢業後，受聘到川東佛學院任監學。民國十八年（一九二九年），出川遊方參學。民國十九年（一九三○年）到了北京，考入柏林寺的柏林教理院受學。柏林教理院，最初是柏林寺主持台源和尚所創辦，聘請泰縣光孝寺住持常惺法師為院長。後來太虛大師自歐美弘法歸來，打算設立“世界佛學苑”。台源和尚熱心支持，請大師把佛學苑設在柏林寺內。太虛大師把原在武昌佛學院的錫蘭留學團也遷到北京，在柏林教理院設定了華日文系與華英文系，遍能讀的是華日文系，與塵空、本光、雪煩等為同學。民國二十年（一九三一年）“九一八”事變，翌年華北情勢緊張，經濟蕭條，教理院經費來源受到影響，不得已宣告停辦。遍能法師也離開北京回到四川。
先是在民國十九年（一九三○年），太虛大師應四川佛教會之請，入川弘法，與四川省主席劉湘見面，劉湘談及欲選派漢僧入藏留學，以溝通漢藏文化。大師告以不如在四川設立學校，集合漢藏僧青年加以訓練，作為促進漢藏民族團結的橋樑。劉氏贊同此議，復得成都、重慶諸大居士何北衡、王旭東、王曉西等之協助，乃以重慶北碚縞雲寺為院址，命名曰“世界佛學苑漢藏教理院”。並命畢業於武昌佛學院、四川籍的滿智法師負責籌備工作。民國廿一年（一九三二年）漢藏教理院在重慶設定籌備處，滿智由上海回四川負責籌備。滿智於半年之間，把一座破落不堪的縞雲寺，整理成一所教學的學府。太虛大師乃命滿智為漢院教務主任，負責院務；由超一為事務主任，以柚盧、慧松等為教師，並命遍能到教理院任學監。民國廿一年（一九三二年）璁假招生，八月二十日舉行開學典禮，太虛大師親臨主持，以“澹寧明敏”四字為校訓。
漢院初創，百廢待舉，滿智主持院務二年，以辛勞過度，患了喀血病，因而辭職。太虛大師乃命遍能為教務主任並代理持院務。民國二十三年（一九三四年）八月，在西藏學法的法尊法師，應太虛大師之召回到重慶，接任教理院教務主任代理院務，遍能始放下肩頭重擔。翌年受重慶名剎華嚴寺之聘，任華嚴岩寺佛學院教務主任。任職三年，於民國二十七年（一九三八年），受請出任樂山烏龍寺方丈。以後六十年的時間，他都在四川弘化。一九五○年以後，遍能法師仍在樂山烏龍寺任住持。不過，國家的新政策，出家人要做工才有飯吃，遍能法師也不得不配合政策，帶領常住僧侶做工耕田，美其名曰“農禪合一”。一九六六年，“十年動亂”期間，遍能法師也和其他出家人一樣，被下放農村，參加勞動生產。直到一九七八年以後，改革開放，落實宗教政策，遍能老法師才重返寺院，恢復僧裝，繼續擔任烏龍寺方丈，負起了修復烏龍寺任務。
烏龍寺在十年動亂期間受到破壞，遍能老法師多方奔走，籌集資金，經過數年努力，烏尤寺漸復舊觀。一九八八年，遍能老法師高齡八十三歲，受宗教部門安排，擔任成都新都縣寶光寺方丈，同時仍擔任烏龍寺方丈。他為法忘身，為兩處大寺院奉獻身力。一九九二年，老法師為提高出家人素質，培育僧材，在寶光寺設立了四川省佛學院。他親執教鞭，誨人不倦，受到全院師生敬重。
遍能老法師晚年，除擔任兩大寺院方丈外，還長期擔任中國佛教協會咨議委員會副主席，四川省佛教協會秘書長、副會長等職務，對於四川的佛教事業有著相當的貢獻。他不遺餘力地培養佛教僧材，並熱心社會公益事業，曾捐資百萬元改建江上大橋，捐資十萬圓興辦幼稚園，會同寬霖法師等創立四川佛教慈善功德會，募化專款，幫助貧困失學兒童。
遍能老法師於一九九六年罹病，醫治罔效，於一九九七年二月四日，在烏龍寺丈室安詳示寂，世壽九十二歲，僧臘七十七夏，七日荼毗，獲舍利極夥。遍能老法師一生重視僧侶教育，他青年時代初任漢藏教理院教務主任，繼在峨嵋山為僧尼二眾建佛學院，晚年任寶光寺方丈時，在寶光寺創辦四川佛學院，春風化雨，桃李遍及省內。
