漢時講堂帖

現有墨跡本存世，為臨本。“講堂”即講經之堂。漢代之講堂，所授當然是儒家經典，佛教傳人中國後，僧侶說法講經之堂亦稱講堂。王羲之得知友人所在地有漢代講堂遺蹟在，內有三皇五帝圖繪，畫得十分精妙，便詢問講堂是漢朝什麽時候建立的，當地有無善繪事的人，要是摹取的話，能否得到。王羲之晚年對前朝古蹟和繪畫藝術表現出超常的興趣，這一現象，對於研究王羲之的愛好和思想歷程而言，宜值得注意。

法帖簡介

【名稱】漢時講堂帖

漢時講堂帖

【作者】王羲之
【書體】草書
【時代】東晉
【材質】紙本墨拓
【規格】6行，49字
《十七帖》叢帖第二十一通尺牘。
《宣和書譜》作《講堂帖》。《鼎帖》、《二王帖》收刻。現有墨跡本存世，為臨本。

法帖釋文

釋文
知有漢時講堂在，是漢何帝時立此？知畫三皇五帝以來備有，畫又精妙，甚可觀也。彼有能畫者不？欲因摹取，當可得不？信具告。

大意

聞知您（王羲之的好友周撫）那裡（蜀地）尚留存有漢代的講堂，不知是漢代時那個皇帝建立的？更知道其牆壁上畫有三皇五帝以來的種種史跡，應有盡有；畫的本身也頗精妙，甚有可觀。您那裡有能畫畫的人嗎？想請他臨摹下來，不知能否辦到？請寫信告訴我。

考釋

第五行“欲因摹取”一句，《右軍書記》錄文作“欲摹取”。“講堂”即講經之堂。漢代之講堂，所授當然是儒家經典，佛教傳人中國後，僧侶說法講經之堂亦稱講堂。王羲之得知友人所在地有漢代講堂遺蹟在，內有三皇五帝圖繪，畫得十分精妙，便詢問講堂是漢朝什麼時候建立的，當地有無善繪事的人，要是摹取的話，能否得到。王羲之晚年對前朝古蹟和繪畫藝術表現出超常的興趣，這一現象，對於研究王羲之的愛好和思想歷程而言，是值得注意的。

漢代講學圖

書法欣賞

草書的“起”，就是首字領篇，“一點成一字之規，一字乃終篇之準”，草書的第一個字很重要，要有高屋建瓴、統領全局的氣勢。草書的“結”，就是尾字照應。……

童茂齡臨本

實際上，尾字和首字不僅要求風格一致，互相瞻顧，而且字形的大小，筆勢的欹正，節奏的快慢，都要相對的統一。試看《漢時講堂帖》中首字“知”與尾字“告”前呼後應，一氣貫注，顧盼生姿，眉目傳情。字與字之間的連貫分明連與暗連兩種。所謂“明連”，就是用有形的牽絲把字與字連線起來，如《漢時講堂帖》中“漢時”、“立此”、“能畫”、“不信”等；所謂“暗連”，就是用無形的筆勢使字與字聯繫起來，如帖中的“知有”、“講堂”、“帝時”、“有能”等。從帖中可以看出，王羲之極少用明連，即使用，也僅二、三字相連，大多用暗連，或用折搭，或用蓄勢，或靠欹側，或靠引帶，空際用筆，暗度陳倉，給人以煙霏露結的美的感受。

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此信中所說的“講堂”，就是指公元前141年（漢景帝後元三年）蜀郡太守文翁創辦的一所地方性學校“文學精舍講堂”。當時，蜀地文化落後，為改變這種狀況，文翁倡導讀書，

文翁石室

卻未奏效，民間還常以好文學（經學）相譏諷。為了應對，文翁先選擇郡縣小吏張叔等十餘人，攜蜀地土產刀、布為禮物，至京都苦學儒經，又在成都市中設立“文學精舍講堂”，選官吏子弟就學。後張叔等學成歸蜀，文翁委以官職並充任講堂師資。學生自講堂學成後，文翁將其或派任郡縣屬吏，或外薦任用。由此，入講堂求學之風日盛。文翁興學，不僅培養了一批吏材，如張叔，漢武帝時被征為博士，官至侍中、揚州刺史，而且推動了各地辦學之風，朝廷還曾下令各地效仿。唐代王維《送梓州李使君》詩中還提到了文翁。詩曰：“萬壑樹參天，千山響杜鵑。山中一夜雨，樹杪百重泉。漢女輸橦布，巴人訟芋田。文翁翻教授，不敢倚先賢。”至漢成帝時，蜀郡太守高朕對文翁興建的講堂進行了擴建修葺，增造二石室。不過，自漢安帝永初年間至明末，講堂屢遭兵燹，歷盡滄桑，三皇五帝聖賢畫像早已蕩然無存。民國初期，講堂舊地被闢為中學，因昔日二石室之故，學校被命名為省立成都石室中學，所存舊跡唯有清代道光年間文淵閣大學士蔣攸鍤題寫的“文翁石室”匾額。

關於十七帖

《十七帖》中的多封信札，是王羲之寫給他的老朋友益州刺史周撫的。因為第一封信開頭是“十七”二字，於是統稱為《十七帖》。《十七帖》叢帖共二十九帖，目錄如下：
01、郗司馬帖；02、逸民帖；03、龍保帖；04、絲布衣帖；05、積雪凝寒帖；06、服食帖；07、知足下帖；08、瞻近帖；09、天鼠膏帖；10、朱處仁帖；11、七十帖；12、邛竹杖帖；13、蜀都帖（游目帖）；14、鹽井帖；15、遠宦帖（省別帖）；16、都邑帖（旦夕帖）；17、嚴君平帖；18、胡母帖；19、兒女帖；20、譙周帖；21、漢時講堂帖；22、諸從帖；23、成都城池帖；24、旃罽胡桃帖；25、藥草帖；26、來禽帖；27、胡桃帖；28、清晏帖；29、虞安吉帖。
此目錄主要依據孔氏岳雪樓本《十七帖》，藏香港中文大學。此本為“僧權”全本，摹刻於南朝梁內府所藏原跡。