主要特徵
穩中求動——淮陽泥泥狗的動態以穩重為主，幾乎沒有過大的動勢，人物的造型基本是正勢。在平穩中傳遞了一種內在的氣勢。好像“穩如泰山”一詞的形容，立地紮根很堅固，不可動搖。這種動態就像能夠長久存在，產生一種時空的永恆感。
方圓結合——方圓結合本身就具備一種哲理性。淮陽泥泥狗的頭概括成圓形，而身體處理成方形，胳膊做成圓柱形，腳就做成方塊形。大方大圓的結合，特徵尤為明確。淮陽泥泥狗就是用最洗鍊的形傳達最豐富的東西。
直來直去、斬釘截鐵——淮陽泥泥狗用線很有力度、挺拔且直來直去，不拖泥帶水，沒一點做作，用點也十分果敢、鏗鏘有力，斬釘截鐵。
“泥泥狗”是一種黑色泥塑玩具，黑色上再施以紅、黃、青、白色，色彩對比強烈，而又不失和諧。中國各地的泥玩具中白底色玩具極普遍，黑底色玩具較少。日本人伊藤三郎在中國民間工藝美術委員會第九屆年會上發表的學術論文《從祭祀禮儀方面來思考“泥泥狗”》一文中，對中國泥玩的深層文化內涵，作了雙重構成假說。他認為“白色”泥玩流派的文化屬於表層文化（漢文化）；“黑色”泥玩流派的文化則迫近華夏民族的基層文化（西南少數民族文化）。兩流派文化又相互影響並且發展下去。
“泥泥狗”以黑為基調，再飾以紅、青、黃、白，統稱“五色”。紅、青色艷麗，白為明色，黃則為中和色（現多用廣告色、加品紅），在黑色的包容中通體鮮艷奪目，具有強烈的視覺衝擊效果。“五色”則源於中華民族的“五色觀”，由來已久。
《歷代名畫記》載“泊平有虞作繪”注引《蔡傳》說：“彩者，青、黃、赤、白、黑色。色者，言施於僧帛也。繪於衣，繡於裳，皆飾‘五彩’，以為‘五色’也。”《畫論》引《冬官考工記》載：“畫繢之事雜五色；東方謂青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。”賈公彥疏曰：“天玄與北方黑，二者大同小異。”“古有墨分五彩之說。”
中國色彩學中的“五色觀”源於周易的“五行說”。“五行”是指自然界的五種基本物質。《尚書·洪範》解釋為：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。(轉第143頁）(接第139頁）水曰澗下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革（金）作辛，稼穡作甘。伏羲氏“以龍紀宮”，就有春宮青龍氏，夏宮赤龍氏，秋宮白龍氏，冬宮黑龍氏，中宮黃龍氏，乃“五色”之源。《淮南子·天文訓》中說的“四方星座”也由五色組成，即“東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武，中央土地其獸黃龍”。“五行”屬於物質，與人們生活密切相關，與周易的“陰陽觀”，是傳統文化中的一對雙胞胎，屬於樸素主義的思維方式，並不神秘，具有原始的科學性。由“五行”而派生出“五性”“五色”“五味”“五官”“五臟”“五毒”乃至宣揚封建倫理的“三綱五常”以及進入佛門的“五戒”等，成為中國傳統文化的某些內涵。其中“五色觀”是中國傳統的色彩觀念，沿襲數千年，至今仍在中國的傳統繪畫、彩塑、木版年畫以及各類民間玩具中廣泛運用。
淮陽泥泥狗的塑造與繪製跟祭祖、娛神、祈子的目的相聯繫。它的紋飾圖樣實質上都是一些生殖符號，是由生殖器官抽象變形而來的一些近似於符號樣的花紋。這種形式的出現其實是對其內容的一種反映，繁衍生息就是泥泥狗內涵的核心。淮陽泥泥狗繪製這樣的符號正是為了體現對生殖崇拜的一種強烈願望。它的紋飾種類很多，歸納為類繩紋、類籃紋、折紋、三角紋、菱紋、葉紋、花卉紋、葫蘆紋、太陽紋、蹄印紋等等。
淮陽泥泥狗的每種形式都有它的神話來源，都不是民間藝人為了譁眾取寵而故意捏造出來的。淮陽泥泥狗的形式感之所以如此富有魅力，就在於它是形式為內容服務而被藝人創造出來的。它的形式與內容結合得十分完美，包含著本來就離奇的神話傳說，又充滿著強烈的現代色彩。其創造能力可謂是高級的，是當代從事藝術事業的人應該大膽借鑑的。吸取民間藝術的形式構成可以開發個人的創作空間，增強藝術家們的民族觀念。不止是淮陽泥玩具的藝術形式值得我們去研究，我國的一切民間藝術品都值得人們從開放創新式的觀念中去吸收借鑑的。這不僅能豐富現代人的文化底蘊，還能將其融入自己所創造的新形象中。
泥泥狗作為遠古的民間藝術流傳至今，其實質上是一種原始圖騰文化的延續和拓展，給人以永恆的生命印象。它不僅是中華民族民俗文化中的一種極為典型、罕見的藝術瑰寶，而且真實地記錄了史前人類生殖文化的種種軌跡，折射出民間美術與傳統文化之間的血緣關係。同時，也向世人證實了民間美術與原始藝術之間同構互滲的歷史事實。
民間美術作品承載了許多傳統文化信息，是考證古代藝術形態和具體生活的原始資料，不僅對研究傳統文化具有重要意義，也對當今的藝術創作具有指導性。我們有時會對現代設計中的創新與改革茫然失措，在國際化設計層面的對接中，難以既體現本土特色，又得到認同。究其原因，乃是我們還沒有完全理解和駕馭傳統文化中最具生命力的精髓語言。我們可以從一些優秀的作品中借鑑經驗，如從民間美術圖形中演變出來的香港衛視的台標，從中國印章中演變出來的2008北京奧運標誌等，均是成功的例子。如果我們從民間藝術作品中汲取營養，結合當地人的審美習慣，就能使現代藝術設計得到質的提升，也不愧對先民留下的遺產。
起源傳說
傳說當年伏羲和女媧摶土造人時，用剩下的泥捏成了小雞、小狗灑向人間。而泥泥狗就是為伏羲、女媧看守陵廟的“神狗”。關於泥泥狗還有一個有趣的傳說有一年淮陽大旱，人們愁眉苦臉；無心去朝香祭祖，於是，太昊陵變得冷冷清清。忽然有一天夜裡，狂風大作，陰雲密布，一袋煙的功夫便下起了飄潑大雨，人們都被雷雨驚醒，從門縫和窗戶向外看，只見地里黑乎乎一片，全是‘泥泥狗子’，只見它們在地里來回走動，幹啥哩？再細一瞧，明白了，原來都在犁地、耙地。第二天天一明，人們跑到地里一看，地全都被犁過了，而且墒氣十足，於是大家歡呼蹦跳，紛紛到太吳陵敬香叩拜。從此，人祖廟的香火旺盛起來。在古時候對“泥泥狗”還有一些較為普遍的說法，就是“能治病”。據說來自山南海北的香客們把“泥泥狗”帶回自己的家鄉，除送給兒孫和親友外，還要把一些泥泥狗扔到井裡，說是喝了井裡的水，可以“清心明目，醫治百病”。要不；咋叫它“靈狗”呢！還有，行路客商，無論走到天涯海角，只要你從“泥泥狗”身上扣下一點點泥土泡茶喝，就可以治水土不服或“思鄉病”。無怪乎來淮陽朝祖進香的海外赤子和港、澳、台同胞臨行前，都極虔誠地從太昊陵帶走一手巾兜黃泥土回去；看來，也是為了醫治眷戀祖國的思鄉之情吧。
淮陽泥泥狗名號由來
“泥泥狗”是淮陽太昊陵“人祖會”中出售的泥玩具總稱。疊用兩個泥字，前一個“泥”字為定語，作動詞使用，即用手傳揉，也含親呢之意；後一個“泥”字作名詞，即物體的材質“泥”。當然，這種解釋仍限於顧名思義的概念理解。
工藝特點
“泥泥狗”是用膠泥（類同黃土高原的粘土）捏制而成，全身染黑色作底，然後用大紅、黃、白、綠、桃紅五色點畫出由圓弧曲線、直線和點組成的各種圖案，線條稚拙而生動，色彩絢麗又不失沉穩，有楚漆器文化的格調，又像繩紋、方格紋、古陶器的畫法。它造型古樸渾厚，形狀奇特怪異，似拙實巧，墨底彩繪，艷而不俗。其題材包羅鳥、獸、魚、蟲與人物，可謂無奇不有，個個充滿著一種虛幻的超脫神秘感，散發出濃烈的鄉土氣味和野性的芬芳。泥泥狗都是有孔可吹，聲音悠遠明亮。
研究
《山海經》記載
“泥泥狗是伏羲、女媧摶土造人留下的。”“自有太昊陵就有泥泥狗，因為這是紀念伏羲造人育物時開始製作的。”這樣的觀點在淮陽泥泥狗藝人中是共識。我省民俗學者王悅勤說：“淮陽民間泥塑的功利目的在於對人類祖先神太昊伏羲氏的崇祀和祈子巫子活動，每個形象都有其深刻內涵……祭祀活動中的‘陵狗’(泥泥狗)，構成了一個龐大的‘圖騰群體，與《山海經》諸神形象不謀而合’，二者以不同的藝術形式展現了遠古初民對始祖神癨\和動物及其變異圖騰極端崇拜的心理傾向。”淮陽藝人彭興孝先生在《淮陽泥泥狗藝術考》中說：“我們不能再把伏羲、女媧以及他們在淮陽的事當成言必加‘傳說’二字冠頂才能成立的莫須有人物事情了。泥泥狗與《山海經》的記載相一致，決不是無意的巧合。因為它們不是大致的相合，而是字字句句完全相合，它們肯定是一回事兒。”當地作家董素芝說，關於泥泥狗的藝術形象，《山海經》的文字記載給我們中華民族遠古文化樹起了一個豐碑。
泥泥狗的五色代表了“五行”
淮陽文化專家楊復竣先生認為，泥泥狗的五色其實也來自八卦。五色是本色，是萬物之本色。泥泥狗從底色黑色而起，揭示了太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物，宇宙大千世界萬物生長訊息的整體秩序規律。這種渾厚與古樸，來自於飾繪泥泥狗的“五色”，秉承了中國古代傳統的色彩哲學觀念。“人祖會”上，人們用五彩線縫製鞋子和繡品敬獻人祖，或挑起五彩裝飾的花籃盡情舞蹈，祈禱人祖送子降福。其實，用五彩繡鞋祭祀生殖之神，已成為黃河流域民間的古老風俗。我國不少民間工藝、節慶民俗、圖騰崇仰、農祀集會等，都把青、赤、黃、白、黑“五色”作為正色，並賦予了神秘的宗教色彩。
泥泥狗身上的神秘八卦符號
泥泥狗身上的神秘八卦符號，反映出人祖伏羲對天地萬象觀察、歸納和總結的精粹。“伏羲治天下，天應以鳥獸文章，地應以河圖洛書，乃制象而作易。”伏羲八卦卦象由三條虛實相間的線組成，實線“—”謂“陽爻”，即乾；虛線“－－”為“陰爻”，即坤。清代蔣廷錫《古今圖書集成》中說：“一陰一陽謂之道，陰陽交感，男女配合，天地常理也。天地不交，則萬物從何而生，女之歸男乃生生相續之道。男女交而後有生息，有生息而後其終無窮，前者有終而後者始，是人之始終也。”“爻”的實質意義隱含著陰陽、虛實、交合、男女之道，天地萬物生息之常理。
淮陽泥泥狗造型分析
淮陽泥泥狗在造型上具有一種張力，渾樸、大氣、且體積感較強，形象出人意料，用筆很有力度。
外簡內繁——淮陽泥泥狗在外形上非常概括洗鍊。外形上沒有瑣碎的轉折，都是由較長的弧線構成它最大的結構。它的形體則是有兩三個較大團塊組成的，整體感很強，因而外形十分明確。它的內形基本是用筆畫出的，十分繁複。多用長直線做骨幹，有小短線兼圓點充實長線周圍，點用得密集豐富。內形還包括了許多生殖符號的文飾圖樣，也十分和諧的溶入其中。
變形誇張、以需為重——雅陽泥泥狗的形象已經打破了一般的正常比例，極具誇張變形，但是這種誇張變形並非是沒有內容的形式遊戲，而是來源於內容和審美的需要。需要表現哪裡就誇張放大哪個部位。例如：頭部是人身體的中樞，為了表現出擁有智慧和能力將頭部放大來顯示這一點。而眼睛在五官中的位置很重要，因為眼睛是傳神的窗欞，沒有眼睛就沒法真正的認識世界，所以又將眼睛誇大。由此可以說淮陽泥泥狗的形象基本是以誇張變形以需要為重的 原則來安排的。主要的放大，次要的縮小。例如：人面猴，頭部較大，四肢短小，眼睛畫成圓圈形，顯得相當有深。
穩中求動——淮陽泥泥狗的動態以穩重為主，幾乎沒有過大的動勢，人物的造型基本是正勢。在平穩中傳遞了一種內在的氣勢。好像“穩如泰山”一詞的形容，立地紮根很堅固，不可動搖。這種動態就像能夠長久存在，產生一種時空的永恆感。
方圓結合——方圓結合本身就是具備一種哲理性。淮陽泥泥狗的頭概括成圓形，而身體處理成方形，胳膊做成圓柱形，腳就做成方塊形。大方大圓的結合，特徵尤為明確。淮陽泥泥狗就是用最洗鍊的形傳達最豐富的東西。
直來直去、斬釘截鐵——淮陽泥泥狗用線很有力度，挺拔且直來直去，不拖泥帶水，沒一點做作。用點也十分果敢、鏗鏘有力，斬釘截鐵。
繼承人
淮陽泥泥狗主要產自淮陽縣城東的十二個村莊內。這一帶南距古宛丘遺址八里，而至太昊陵僅二里。從古城遺址由西往東，向太皇陵集中，這十二個村莊是：金莊、武莊、陳樓、前後下樓、史莊、許樓、段莊、金莊、劉莊、五穀台、白王莊。
主要繼承人
泥泥狗協會主席：任國倫
泥泥狗協會會長：任國和
泥泥狗藝術終身成就獎：房國富
任國和
任國和，淮陽人，6歲開始跟隨父親學捏泥泥狗，如今是河南省歷史文化遺產泥泥狗藝術傳承人之一。 被譽為“真圖騰，活化石”的泥泥狗，是淮陽縣泥玩具的總稱，系當地獨有的民間藝術品，具有數千年的歷史。廟會期間，附近村民提著裝滿各色泥泥狗的籃子向香客兜售，成了當地農民種地之外的另一個經濟來源。泥泥狗特殊的藝術魅力，有著深厚的民間土壤，越來越受到人文學者、民俗專家和普通遊客的青睞。
協會
淮陽縣民間藝術泥泥狗協會成立與1980年，是以淮陽縣泥泥狗主要傳承人為主要成員，發揚傳承泥泥狗文化而組建，泥泥狗捏制世家任國和任協會會長，淮陽縣城關鎮金莊行政村，村民祖祖輩輩有做泥泥狗的傳統，至今已有幾千年的歷史，下至六歲兒童，上至古稀老人，都能夠捏制泥泥狗。早在明代的陳州縣誌上就有記載，目前全村共有2000多人從事製作，2006年該村被河南省文化廳命名為“河南省特色文化村”。協會的作品多次獲得國家級金銀獎，並且遠銷日本,新加坡,韓國等幾個國家。
