著者
清·梁章鉅朝代
清書目提要
《浪跡續談》八卷，清·梁章鉅撰，梁章鉅，見《浪跡叢談》條。該書作於1848年，多記溫州、杭州、蘇州等地的名勝、風俗和物產，及明清某些戲曲、小說的舊聞和掌故。梁章鉅精於掌故，故《浪跡續談》中的小說史料甚多。如卷六“貂禪”、“周倉”、“李元霸”關於《水滸傳》、《三國志演義》、《隋唐演義》等小說人物的考述，都有重要的史料價值，可供小說研究者參考。1981年中華書局將《浪跡叢談》與《續談》、《三談》合刊，標點排印出版。今據道光刊本整理。版本
道光刊本卷數
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余酒戶不大而好為豪飲家本貧儉而好講精饌每讀《孟子》“飲食之人”語輒為汗顏然歷觀古近之人不好此者蓋鮮。坡公詩“我生涉世本為口”乃真實無妄之語非俗流所可詆譏也。惟性不佞佛而雅不喜殺生半生宦跡所經於吳中之滄浪亭、桂林之五詠堂皆舉放生之會。近年於腳魚、水雞、黃鱔、白鱔諸物皆不入廚下又與坡公《岐亭》詩旨正合所愧者仍不能不察於雞豚耳。中年以後每作詩多自稱老饕往往為家人所笑余謂老饕字見用於坡公宋人詩中亦屢見《翁牖閒評》引諺云：“眉毫不如耳毫耳毫不如老饕。”故蘇東坡作《老饕賦》蓋眉毫耳毫皆壽征老而能健飲健啖則亦壽征故諺連類及之。余以懸車餘年就養子舍養非一事可竟而以飲啖為大端《孟子》言曾子養曾皙即以酒肉為養志之徵後世亦何嘗有以老饕笑成阝國公橋梓者哉！惟《左氏傳》稱縉雲氏有不才子貪於飲食冒於貨賄天下之民謂之饕餮。杜註：“貪財曰饕貪食曰餮。”蓋分注飲食貨賄二義《玉篇》亦同今人於饕字似皆誤用而以貪食為餮則絕無他文字可證蓋自坡公以後皆不免沿訛至今耳。◎保ㄈ塔
●卷七
杭州祈雨以迎請天竺觀音大士下山為極致相傳入城時雖極晴明之天亦必有片雲相護三日內無不渥沛甘霖者。祈晴亦然。聞歷年以來亦有竟不應者而民望已塞輿情亦平當官者惟有自咎禮意未虔復送上山以待數日後重請。若此典稍缺即難免謗議繁興雖以吾師儀征太傅之有德於杭而舉行稍緩竟大不協輿情甚至有不逞之徒將條香雜投輿中焚及襟袖之事甚矣杭人之信佛也！嘗與羅鏡泉學博談及此事不知起於何時鏡泉為檢《西湖遊覽志》一條相示中載宋孝宗時上庠試卷時經御覽辛丑大旱七月私試《閔雨有志乎民賦》魁士劉大譽賦中有“商霖未作相傅說於高宗；漢旱欲蘇烹弘羊於未雨”之句時趙溫叔為相。孝宗欲因此罷之會有詔迎天竺觀音就明慶寺請禱有為詩者曰：“走殺東頭供奉班傳宦聖旨到人間。太平宰相堂中坐天竺觀音卻下山。”溫叔聞之遂乞免云云。則此事自南宋已然矣。吾鄉福州亦有請鼓山湧泉寺窯變觀音下山求雨者。憶余里居時值夏旱藩臬兩司、糧鹽兩道會謁督部程公梓庭言今夜三更將會同出城、上鼓山迎大士入城求雨公問鼓山距城若干里對曰：“來往六十里。”公微笑面天曰：“大士在西天不在鼓山君等自為之不必關我也。”及次日入城安設神位於九仙山之大士殿司道復詣署請公上山拈香公又面天曰：“今日眼見得是無雨了若明日依舊如此將若之何我不能僕僕上山君等自為之可也。”是晚大雨滂沱連宵達旦次晨司道等又詣署請拈香公問今日山中作何狀僉曰：“今日合眾誦經一日明日即可送上山。”公曰：“明日我要獨留誦經一日後日再送可也。”眾喜諾而出公亦出上山拈香盡禮。程公亦素不信佛者蓋至此而不能不回心皈向矣。聞余同年李芝齡視浙學時每不樂與斯會嘗語陳望坡撫部曰：“西湖之有大士猶城中之將軍、學政等官也。地方有公事不求本州縣及院司、道府等而但向將軍、學政等衙門嘵瀆有是理乎”撫部笑曰：“君言固是然使君為杭州人恐亦不作是語也。”芝齡亦一笑而罷。
△白
●卷二
●卷一
“相逢盡道休官好林下何曾見一人。”世俗無不知誦此詩者而率不知為唐詩且不知為釋靈徹詩且不知此詩為宋慶曆中始出。按《集古錄》云：“世俗相傳此二句以為俚諺慶曆中許元為發運使因修江岸得石刻於池陽江水中始知為釋靈徹詩也。”
◎手不釋卷
◎江心寺樓聯
