法自相相違過

因與宗（命題）之後陳（述詞）‘法’之自相彼此矛盾所招致之過誤。 能立之因與宗義互相矛盾，卻成異品，故稱相違。 今‘所作性’之因正與此條件相反，故不僅無法證明‘聲常’之宗，反可證明與其相違之‘聲是無常’之宗。

佛學術語，因明用語。又作法自相相違因（梵dharma -svaru^pa-viruddha-hetu ）。為因明三十三過中，因（理由）十四過之四相違過之第一。因與宗（命題）之後陳（述詞）‘法’之自相彼此矛盾所招致之過誤。法，指宗之後陳；自相，此處指宗之前陳（主詞），於因明中，其意義屬於‘言陳’（透過語言表白出來）而非‘意許’（意中所許）；相違，相互矛盾之意。能立之因與宗義互相矛盾，卻成異品，故稱相違。敵者（問難者）取立者（立論者）之因，能成與立者相違之宗，此乃因立者自己提出相違自宗之因而成敵者藉以反擊自己之宗。如聲論師對勝論師立‘聲為常（宗），所作性故（因）’之論式，‘常’為所立法，故凡具有常住性之事物皆為宗同品，不具常住性之事物皆為宗異品。正確之因須具備同品定有及異品遍無之條件。今‘所作性’之因正與此條件相反，故不僅無法證明‘聲常’之宗，反可證明與其相違之‘聲是無常’之宗。此過相當於九句因之第四句‘同品非有異品有’。[因明入正理論、因明入正理論義斷、因明入正理論義纂要、因明論疏明燈抄卷五末]