歷史
《泉州開元寺佛殿碑記》，唐乾寧四年（897），監察御史黃滔撰。 《泉州開元寺佛殿碑記》記載了泉州開元寺自唐垂拱二年（686）以來的沿革，如載唐垂拱二年建，稱蓮花道場，唐永昌元年（689年）“升為興教寺”，再改為龍興寺，唐玄宗開元年間改為開元司。記錄了王審知的崇佛，是今日研究泉州開元寺歷史、泉州佛教史、泉州古代文化思想史和研究泉州古城史不可缺少的材料。
據《碑銘》雲，唐末“我州開元寺佛殿之與經樓、鐘樓，一夕飛燼”，其時泉州刺史王審邽 “為茲郡之秋也……乃割俸三千緡，鳩工度木，煙岩雲谷”之中。第二年，“寶殿湧出，棟隆舊綺，梁修新虹……方珪叢斗，楣承蟠螭，飛雲翼拱，文榱刻桷”。重建後的開元寺，競是“僧朝梵而谷應，升者骨冰，觀者目波，而五間兩廈昔之制也”。即泉州開元寺重修後，保留了以前的規制。其大殿佛像的排列次序是：“自東迦葉佛、釋迦牟尼佛、左右真容、次彌勒佛、彌勒佛、阿難迦葉、菩薩、衛神”。並說明這種排列次序，是以“法程之有常”為依據的。如今泉州開元寺大雄寶殿佛像的排列與唐代大不一樣，則為以後歷次重修後改變的。
乾寧四年，泉州開元寺重建，其布局和規制是大佛殿居中，“東北隅則揭鐘樓，其鍾也新鑄，仍偉舊規；西北隅則揭經樓”。其新規制的形勢與“又立岳峰，兩危蜃雲”相配合，“東瞰全城，西吞半郭”，尤為壯觀。這不但載明泉州古城址變遷的不可多得的史料。
《碑銘》還記載了唐末福建佛教大盛行，統治者崇拜佛教的情況。乾寧四年，王審知為福建觀察副使，“泊帥閩也，愈進其誠，繕經三千卷，皆極越藤之精，書工之妙”。王審知特別舉行隆重儀式，迎送佛經入重修後的泉州開元寺的揭經樓。其儀式是“駕以白馬十乘，送以府僧，迎以郡僧，置茲之樓”。唐末王審知的崇佛，泉州佛教的興盛，一目了然。
原文
混沌死而天地生，道德銷而仁義作。情車業網，始脈鏇波。天謂洛龜河龍，文有生而不文無生，乃產金聖人於西國。鑽智慧火，乾煩惱海，理不吾吾而一貫生生。其姿電?於周室，其波派漾於漢代。繇是館移鴻臚，城崇白馬。斯有寺之始也。寺制殿，象王者之居，尊其法也。其後金地蓮扃，周鏇四海，烏飛兔走，或故或新。至如神運之靈莫靈矣，亦靡得而巋然。則我州開元寺佛殿之與經樓鐘樓，一夕飛燼，斯革故鼎新之數也。初僕射太原公，以子房之帷幄布泉城，以叔度之?襦纊泉民，而謂竺乾之道與尼聃鼎，宜根乎信而友乎理。矧開元受宇，五十載之聖容，實寺之冠。洎帥閩也，愈進其誠。繕經三千卷，皆極越藤之精，書工之妙。駕以白馬十乘，送以府僧，迎以郡僧，置茲之樓。既而（闕四字）蜀雨不飛。識者以為物之尤，罕留於世。敬之至，必動乎神。是必為地祗所搜，龍宮之索。不然者，曷與斯故新之數期。厥理則明，我宜悄然不已。仲弟檢校工部尚書為茲郡之秋也，武則拍孫吳之背，文則席夏商於前，而復龍虎之內，以塤以篪。
大聳孟龍之旨，乃割俸三千緡，鳩工度木，煙岩雲谷之杞梓?便楠。投刃以時，趨功以隙。食以月粟，付以心亻垂，不期年而寶殿湧出。棟隆舊綺，梁修新虹。
八表四隅，悉半文丈。柱盛鏡礎，方?叢斗。楣承蟠螭，飛雲翼ㄆ。文榱刻桷，葛杈?牙。或經緯以開織，或丹ぬ而纈耀。?若螭窟，で如鰲背。風夏觸而秋生，僧朝梵而谷應。升者骨冰，觀者目波。而五間兩廈，昔之制也。自東迦葉佛釋迦牟尼佛，左右真容。次彌勒佛彌陀佛阿難迦葉菩薩衛神，雖法程有常，而相貌之欲動。東北隅則揭鐘樓，其鍾也新鑄，仍偉舊規。西北隅則揭經樓，雙立岳峰，兩危蜃雲，東瞰全城，西吞半郭。霜韻扣而江山四爽，金字駢而講誦千來。是知天地日月，鬼神不欲一存其物，將有待於後人也。設使斯殿也斯樓也，不有之故，其何以新？我公之作之為，其何以布之哉？三略六韜，流通貝多。戈霜劍雪，為甘露潔，信英智之所措也。既畢召化內之緇錫，數邁於千齋而落之。
其中慈雲五色，慧日重輪。譚者以為梵天之宇，化於是矣。靈山之會，儼於是矣。
我公之ヘ試大理評事宋君曰駢，才推博古，識洞真如。請立貞珉，垂於不朽。公以小儒不佞，俾刻斯文。僧正臨壇大德僧宣一，桑門之關楗者。曰：“寺有記，亡之矣。垂拱三年，郡儒黃守恭宅桑樹吐白蓮花，舍為蓮花道場。後三年，升為興教寺，復為龍興寺。逮元宗之流聖儀也，卜勝無以甲茲，遂為開元寺焉。嘗有紫雲覆寺至地，至今凡草不生其庭。大矣哉！自垂拱之迄開元，四朝而四易號及（句）。諒兆水於木，垂雲草（謂桑蓮之與雲草），天啟地靈之如是。則開元實寺之冠，斯又冠開元焉。金聖人無為也，堯舜亦無為也。誠參錯其道，巍巍聖儀，永與諸佛如來俱，豈不其然？”愚是以奮筆於一公之說。乾寧四年丁巳冬十一月日記。
