圖片列表
門票價格 交通提示 相臨景點
概況
沙灘文化沙灘孕育了以鄭珍、莫友芝，黎庶昌為代表的一大批文化名人，崇尚"漁樵耕讀"，其學術成就影響深遠，抗戰時，浙大學者研究這一文化現象，稱為"沙灘文化"。現存清末著名愛國外交家，散文家黎庶昌故居"飲使第"，鄭珍墓、莫友芝墓等，均為省級文物保護單位。黎氏故居陳列有生前使用過的家具、文具，介紹其生平事跡，著述的文字資料和其它文物。
蜿蜒而來的江水，到這裡成為一條澄碧的帶子，開闊的江面上，靜臥著兩岸緩坡河灘上的良田沃土，滋養著散居在蒼松翠柏、茂林修竹間的幾十戶人家。農閒時節，江面上會泛起幾隻小漁船，撒網捕魚、耕田讀書的生活，在這個村莊延續了四百年。
鼎盛時期
晚清以後的一百多年間，這裡走出了幾十位文人學者、兩位外交官和大批有作為的官吏。學者們的研究領域極其廣泛，從經學、文字學、版本目錄學到地理學、天文學、農學、醫學，都有頗高造詣。人們把這個學者群的成就，稱為沙灘文化。一些長期研究它的學者認為：沙灘文化的出現，在貴州文化史上是一個奇蹟。
沙灘文化沙灘文化的代表人物鄭珍、莫友芝、黎庶昌，是貴州文化史上的傑出代表
。
對策建議
隨著經濟社會的迅速發展，地域文化資源已經發展成為了經濟社會發展中不可或缺的珍貴資源，即“文化資本”，文化資源在經濟競爭中的地位和作用越來越凸現出來。文化資源與文化產業、文化產品一起作為經濟競爭的“軟實力”，直接產生經濟效益，而且還以其巨大的精神財富，促進社會的文明進步，成為衡量和測評綜合競爭力的重要方面。在我省實現經濟社會跨越式發展的今天，充分利用文化資源的優勢與特色，使之成為地方經濟社會持續發展的動力來源，已經成為了當前人們的共識。沙灘文化資源的利用，必須要注意以下幾點：
1、堅持科學發展觀，建立合理的文化資源利用機制。科學發展觀是指導發展的世界觀和方法論的集中體現，揭示了我國經濟社會發展的客觀規律。科學發展觀的一個重要內容，就是經濟社會的全面協調可持續發展，發展必須是科學的發展。沙灘文化資源的開發利用，必須按照科學發展觀的要求，堅持以人為本，轉變發展觀念，創新發展模式，建立合理的文化資源利用機制，切實轉入全面協調可持續發展的軌道。沒有保護的開發，是不可持續的開發，而沒有開發的保護，則是沒有根基的保護。一是實事求是，做好文化資源利用規劃。對區域的各種文化遺產進行周密的調查和評估，在摸清家底的基礎上，全面規劃，從區域的高度和可持續發展的高度，制定較為詳實的特色文化區域建設規劃綱要，以社會主義新農村建設為契機，以提高農民收入為目標，切實把文化資源優勢轉化為經濟發展優勢。二是堅持以人為本，開發文化的休閒娛樂功能，盡力滿足人們對文化產品的多樣化需求。對於文化消費而言，娛樂性是產品開發的重要前提。因此，發展文化產業所提供的應該是文化產品，是能夠滿足消費者文化需求的商品。三是加大資金投入力度，拓寬文化投融資渠道。在市場經濟的條件下，文化本身就是生產力，就是發展的重要資源。政府應制定公平的準人政策和引導政策，鼓勵民間優質資本投資文化產業，鼓勵社會各界資助和捐贈文化事業，充分利用市場規律的作用，減少政府對文化產業發展的直接干預，使文化產業真正面向市場求得發展。
2、以實施五大工程為重點。隨著全球市場化的不斷擴大和深入，資源的合理配置正在推動著區域經濟的發展，傳統文化資源作為一種寶貴資源在資源配置調整中正發揮著越來越重要的作用，成為經濟發展的潛在力量。充分合理利用沙灘文化資源，可從五個方面著眼：一是珍貴文化資源的搶救與保護工程。做好文化資源的系統性普查、登記和整理，挖掘與搶救瀕臨失傳的珍貴文化資源，建立沙灘文化遺產資源資料庫，開發包括飲食、服飾、工藝品等物質產品，通過維修或重建現存歷史建築物和歷史上曾經有過的建築物，利用攝影、雕塑、繪畫等手段，舉辦展覽，再現遺存所承載的歷史文化內容。二是文化基礎設施工程。結合社會主義新農村建設的實際，把文化資源發展成為鄉村文明建設的重要方面，建立特色文化資源宣傳文化信息系統和文化室、鄉村書屋等，以加強精神文明基礎設施建設，同時積極挖掘培養民間藝術人才，以構成民眾參與文化活動的良性發展，著手整理並出版一批鄭、莫、黎三家代表人物的遺作遺著，以進一步提高沙灘地域文化的品位和文化知名度。三是文化精品工程。沙灘文化資源的內涵極為豐富，文化景點眾多，由於條件的限制，對文化資源的利用不可能窮盡，只能對一些珍貴的文化資源進行優先保護，實施文化精品工程，選擇一些開發條件較好、利用價值較高的景點進行首先開發，以資源保護和構建和諧為理念，以進一步提高當地人民收入、改善生活質量、樹立鄉風文明為目標，以旅遊開發為載體，將沙灘文化和遵義的長徵文化、茅台文化、歷史文化、土司文化、民族民間文化等有機結合，統籌規劃，建立文化精品旅遊線路，以促進區域經濟的發展。四是文化產業工程。從國內外文化資源開發利用的現狀的分析可以看出，文化資源走上產業化運作已經成為了必然的趨勢。按照貴州省委省政府經濟社會發展規劃，“十一五”時期，文化產業將培育成我省新的經濟成長點。因此，必須深刻認識當前我省發展文化產業的重要意義，認識到文化作為“軟實力”在經濟社會發展中的重要地位和作用，增強發展文化產業的戰略意識和機遇意識，解放思想，搶抓機遇，努力把文化產業培育成為地方經濟發展的新的增長點，使之成為拉動區域經濟社會跨越式發展的強大引擎。五是人才隊伍培養工程。在文化資源的利用中，應注意培養各種文化產品創作和文化企業經營管理人才，尤其是能適應數位技術環境中多種產業需求的文化藝術人才、數字藝術軟體開發人才和媒體產業經營管理人才。培養高素質的文化經營隊伍，不僅僅要培養文化創作與生產方面的精英，還要培養出具有現代企業家精神的文化企業領導人。
3、正確處理四大關係。在文化資源轉化為經濟資源的同時，有效促進傳統文化的傳承和發展，這是當前文化資源利用中急需要解決的問題。開發利用好沙灘文化資源，將文化資源優勢轉化為經濟資源優勢，推動地方經濟社會的和諧發展，必須正確處理四大關係：一是物質文化資源和非物質文化資源利用的關係。物質文化資源和非物質文化資源同屬文化資源的兩個方面，在利用上應該是雙管齊下，合理實施，有序開發。要糾正現實文化資源利用狀況中輕視非物質文化資源利用的局限，加強非物質文化資源的保護意識，及早註冊“沙灘”地理標誌商標，採取“政府引導+市場運作”的方式，興建起以“沙灘”為名的一批文化景點和文化產品，努力提升“沙灘”品牌的經濟價值，充分挖掘文化資源利用的巨大潛力。二是學術研究和成果運用轉化的關係。必須走出單純學術研究的誤區，克服雷聲大、雨點小的毛病。以夜郎文化資源的利用為例，夜郎之爭一直是貴州人關注的問題之一，貴州對夜郎文化的研究已持續多年，並取得了眾多成果。但由於種種原因，這種研究大多停留在學術、理論層面，很少落實在行動中，也很少能夠進入經濟發展領域。而湖南新晃把“夜郎”視為一個“超級品牌”，積極搶注夜郎品牌商標，“夜郎絲寶”、“夜郎茶油”等一批冠以“夜郎”之名的產品暢銷湖南省內外。鮮明的對比，發人深省。沙灘文化資源的利用必須避免類似悲劇的重演。三是傳統文化中精華與糟粕的關係。沙灘地域文化是貴州文化藝術寶庫中的一顆璀璨明珠。由於時代的局限，沙灘文化資源中不可否認也積澱著某些消極的成分。對傳統文化一概加以否定，全盤拋棄，或者將其糟粕也當作精華而竭力炫耀和鼓吹都是天真和錯誤的。正確對待傳統文化遺產的態度，應是保留精華，拋棄和克服糟粕。四是文化資源開發利用與保護傳承的關係。在發掘和保護沙灘文化資源時，必須糾正文化僅僅是一種“標本”認識，避免越原始、越落後、越怪僻就越是地域文化的特點和優勢的錯誤思想，杜絕文化資源的開發利用僅僅是一種經濟行為的功利性認識，把振興地域文化與發展地方經濟結合起來，更有效地保護文化資源，進一步傳承和發展沙灘文化。
沙灘文化地域性
沙灘位於遵義縣東北部，新舟鎮南部，距遵義市 40 公里，距新舟集鎮（新舟場） 11 公里的樂安江畔，占地縱橫約2.5公里，現屬新舟鎮沙灘村。
沙灘早在宋、元之際便已開發，是播州楊氏領主（土司）楊應龍弟楊兆龍的莊園，稱為官莊。明代萬曆年間，播州楊氏土司被明王朝剿滅，改土歸流。黎朝邦的《官莊記》記有此事。改土歸流後，遵義縣設13里130甲，沙灘屬樂安里的三甲（一里設10甲），清光緒三十四年（1908年）推行城鄉地方自治，沙灘屬東三區的三甲，民國二年（1913年）北洋政府頒布《劃一現行各省地方行政官廳組織令》後、沙灘屬東三上區之一甲。解放後沙灘為三區禹門鄉下屬的一個村，人民公社化以後，沙灘先後為蝦子、新舟公社下轄的一個大隊，
黎庶昌家族
黎庶昌黎氏原籍四川廣安，宋代就有族人作官，出過詩人，與蘇軾結為詩友；明代有族人點過“狀元”，當過禮部尚書的高官，堪稱“詩禮傳家”的望族，改土歸流後，其中有一小支遷來沙灘占籍承種，世代在此生息繁衍，以耕讀為業，至今已近400年。
從那時起，沙灘便成為黎氏家族聚居地，現有近百戶人家，房舍羅列，掩映著翠柏修竹。居住的居民中，黎氏姓就占90%以上。村子座落樂安江畔，前帶清流，後枕崗巒，房舍掩映著翠柏修篁，呈現出一派勃鬱幽清氣象。村前江中有個大沙洲，長約百丈，形似琵琶，因而被叫作琴洲，沙灘也由此得名。沿江兩岸，田疇沃野，彌望十里；山崗上槲樹成蔭，茶桑滿山。村南約一里地有松柏蓊鬱的龍盤山，山上有始建於明朝萬曆年間的禹門寺，巍峨的殿堂隱沒在修柏古松的林嶂間，寺前絕崖數十丈，下臨樂安江，潭深水碧，山影清波。與沙灘隔江相望的望山堂園林，林壑清幽，亭榭錯列，遍植奇花異卉，四時紛紅駭綠，花香四溢。附近還有鎖江橋、石頭山、梔岡、水牛山和青岡山等多處景點，風光秀麗，引得歷代騷人墨客吟詠不絕。
在沙灘這塊土質肥美、氣候宜人、物產豐饒、景色秀麗而僅方圓幾里的土地上，從明末至清末，文化沿襲三百餘年，出了數十名舉人進士，尤是到清代嘉道鹹同之際，湧現了以鄭子尹、莫友芝、黎庶昌為代表的數十名文人學者，澤潤黔北，角逐中原，會盟吳楚，名噪中華，其著述達221種，2000餘萬言，內容涉及經史、詩文、音韻、地理、訓詁、版本目錄、科技、金石、書畫等10多個領域，多方面的文化學術成就達到全國一流水平，鄭子尹、莫友芝、黎庶昌在《辭海》中有條目，在《中國文學家大辭典》、《中國古典文學辭曲》、《中國文學史》、《中國文學發展史》、《清代藝術概論》等眾多國家級工具書上，有沙灘文化和沙灘文人成就的記載，《清史稿》中有6人入傳，《大英百科全書》亦有沙灘學者條目，沙灘文化成就曾名噪華夏文壇，蜚聲海外。曾國藩、梁啓超、張之洞、張裕釗、吳汝綸、翁同和、趙香宋，以及當代名家胡先驌、章士釗、繆鉞、王駕吾、錢穆、錢仲聯、錢鍾書、白敦仁等諸多名家都對沙灘文化都作了高度的評價；徐世呂編的《晚晴移詩匯》收人了沙灘10餘人的詩，且鄭子尹一人多達30餘首，抗日戰爭期間，浙江大學西遷遵義，校長竺可楨及文學院院長梅光迪、史地所所長張其昀等學人親臨沙灘考察，並在浙江大學主編的《遵義新志》中將沙灘定為全國知名文化區；著名文化名人豐子愷和李瑜、羅巴山等出於對文化的崇敬，專程游沙灘創作了《子午山紀游》。沙灘這樣一個小山村的文化成就和產生的重大影響，在全國至今尚無二例，故沙灘應名符其實地稱為中華文化第一村。
歷史
過去對沙灘文化的區間，皆以清乾隆四十四年（1779年）黎氏第八代黎安理中舉為始，至清末廢科舉為止，約130年時間，故史有“沾溉百餘年午”的結論。其實，沙灘的文化追溯起來有300餘年，其文化氛圍從沙灘第一代黎朝邦起便已形成，所以，沙灘文化的出現絕非偶然，它有深刻的歷史淵源和發展形成的過程。早在明萬曆二十八年（1600年），黎氏一世祖黎朝邦（四川廣安州金刀里人）。隨川路總兵劉鋌平播入遵，次年改土歸流時黎朝邦據沙灘，黎氏從此在那裡定居下來，黎朝邦是個讀書人出身，他在沙灘以耕讀為本，臨死前對4個兒子留下遺囑：“載月著犁鋤，櫛淋風露雨，嗟彼膝前人，相看默相依，詩書舊生涯，功名行潦水，嗚呼金石言，世世宜循軌。”這個遺囑體現了他耕讀為水的思想，是黎氏必旺的重要因素，耕而豐衣足食，學不求做官，在於增知識、修品行、涵養鄉風以固根本，故以後七代黎氏後人嚴守遺訓，每代人人讀書，且有以詩書人宦的人，在任清廉，兩袖清風。近200年間黎氏在政治和文化方面雖無大的成就，但在沙灘形成了男耕女織，熱愛學習的濃郁風氣。可視為沙灘文化的潤育階段，亦可稱為沙灘文化的前期。現將沙灘黎氏從第一世至第七世（嫡傳）情況簡介於下，便可得出以上結論。
第一代黎朝邦，明萬曆進士，明兵部侍郎梁應奇謂黎朝邦十歲出試童子，十四歲學使觀其不凡，首選食廩餼，人勸人仕，辭曰：“龍兮為陽，秋而伏藏，其幽之滸，育之繁昌。平播之明年（明萬曆二十九年）乃遷播郡隱，治家之法於子孫之詩禮，文物（讀與耕）四時課將之，儀節饒有古懦風焉。”
第二代（黎朝邦之四子）為：長子黎懷仁，號靜軒，以庠生從軍，著有《程子注》、《易經注》二書；次子懷義，廩生；三子懷禮遷叫川大足羅井場；四子懷智，以功名任湖北黃岡知縣，明亡後在禹門寺拜丈雪為師皈依佛門。
第三代（黎懷仁之三子）為：長子黎民忻，食餼庠，以道德文章鳴一時，“經提學使馮雲驤薦於朝，膺宣德郎以六品職用，奉旨文行兼旌其廬，授廣西慶遠府河池同（州判）。次子民向，育養（抱養）民啟俱儒。”
第四代（黎民忻之三子），長子黎耀，庠牛；次子黎炳，詔贈武功大夫加上卿內閣太子賓客，加封三代，曾祖為榮祿大夫，祖為資善大夫，父為中順大夫；三子黎烈任大理府經歷，繼任川東道經歷，著有《增刪四書》、《解增補易注》，集學問故事地理秘決於諸稿。
第五代：天明；中秀，博學善射，有投筆請纓之志入武庠，繼明任榮昌縣令。
第六代（天明之三子）國柄、國楨、國士，前兩人情況不詳，其中國士為遵義府學貢生。
第七代：國柄子黎正訓府庠生，長期任教。
第八代：正訓子為黎安理、黎全理、黎上理，全理、上理無傳，將沙灘文化推向高峰的是黎安理之後代。
以上從第一代至黎安理中舉計179年，代代有子弟攝取功名，亦有著作傳世，其文化一脈傳承，連綿持久，蔚然成風，明晰清楚，故沙灘文化的歷史，應上溯七代至第一世黎氏始祖朝邦，下到清末，總計300餘年，才是沙灘文化歷史的全過程，孔子曰：君子之澤，五世而斬，沙灘於西南一隅，文化傳承10餘世，實屬罕見。
高峰期
沙灘黎氏第八代的黎安理（1751—1819年），號靜圃，乾隆舉人，一生多以教書為業，曾以舉人大挑先任永從（從江縣）訓導，三年後任山東長山縣令。平反冤獄，很有政聲。著有《鋤經堂詩文集》、《夢余筆談》等。他的德操對子孫影響很深。他有兩個兒子黎恂和黎愷。他們文才過人，有“黎氏雙壁”之譽。
黎愷（1788—1842年），字子元，道光舉人，終身在大定、印江、開州（今開陽）等地任教職，著有《近溪山房詩鈔》、《石頭山人詞鈔》。
黎恂（1785—1863年），字雪樓，他是黎氏第九代將沙灘文化引向顛峰的關鍵人物。黎恂研讀經史，治宋五子之學，著有《蛉石齋詩文集》、《千家詩注》、《讀史紀要》、《回書纂義》等。他十九年（1814年）中進士，任浙江鄉知縣，他深謀遠慮，把鑽研學問和培養下一代作為畢生追求，並說人讀書以進士止，我讀書以進士始，於是，他以丁憂回籍，稱病在家10餘年，歸家無金銀財寶，卻購了3萬多冊經典回鄉在沙灘設家塾振宗堂，以他淵博的學識親授家族子弟，因鄭莫黎三家互為姻親關係，黎恂的子侄共9人，加上鄭子尹兄弟3人和莫氏5兄弟都受到黎恂的教誨，這批兄弟學友既有良師指導，又互相砌磋砥礪學問，功力大為長進，後來多數卓有建樹，有的攝取功名，有的斐然成家，他們無淪為民為官都著書立說，或學術成果纍纍，或詩詞文采飛楊，成為當時中國文化前沿的專家學人。
這批人是黎恂子5人：黎兆勛、黎兆熙、黎兆祺、黎兆銓、黎兆普。黎愷有4子：黎庶燾、黎庶蕃、黎庶昌、黎庶誠。鄭文清（黎安理的女婿，其妻為黎恂之妹，家從鴨溪遷往沙灘）有3子：鄭子尹、鄭子行、鄭子瑜。莫與儔（獨山人，進士出身遵義府學教授，黎庶昌丈人）有5子：莫友芝、莫庭芝、莫瑤芝、莫生芝、莫祥芝。另有楊華本（黎雪樓女婿）以及鄭子尹子鄭知同、女鄭淑昭，黎庶燾子黎尹融、黎兆棋子黎汝謙，均在同期學成，頗有成就，亦歸入沙灘文化高峰期人物，統計共25人（莫與儔、鄭文清不計入內），除莫生芝早逝，莫瑤芝經商外，均有著作傳世。
沙灘文化在此期間的代表人物是鄭子尹、莫友芝、黎庶昌（前期為黎兆勛）三先生，其著述最為宏富，成就最大，影響最為深遠，《辭海》中列有條目，《清史稿》有傳，簡述了他們的學術和文化成就。
黎兆勛（1804—1864年），字柏容。青少年時代與鄭珍、莫友芝同窗共硯，探討學問，切磋詩藝，友誼深篤。通經史，尤嗜詩詞。禮部尚書潘祖蔭稱他和鄭珍、莫友芝三人為“黔之通人”。任過石阡府學權教授，開泰縣學教諭，湖北鶴峰州州判。沉淪下僚，懷才不遇，與江漢、吳越詩家交遊，詩、詞創作成就較高，有《侍雪堂詩鈔》、《葑煙亭詞鈔》傳世，詞的成就超過鄭、莫，為黔中一流詞家，在全國詞壇也有名望。
鄭珍（1806—1864年），字子尹，少年時代就讀於黎氏家塾，得大舅父黎恂精心指導，博覽群書，精研宋學；又拜貴州學政程恩澤和遵義學府教授莫與儔為師，研習漢學。以“匯漢宋為一藪”為治學守旨，融會宋代理學和漢代許（慎）鄭（玄）之學，著述宏富，經學和文字學的成就很高，有許多獨創性見解，學界推尊為漢學大師，有“西南巨儒”的美譽。中過舉人，任過古州廳（今榕江縣）學和荔波縣學訓導，主講遵義湘川書院和啟秀書院，培育大批英才，黎氏門中兆祺、庶燾、庶昌諸昆仲，均出其門下。
莫友芝（1811—1871年)，號邵亭，獨山人，其父是翰林院庶吉士，是他把乾嘉學派的漢學傳到西南地區。友芝承繼家學，又師承雪樓先生，廣交天下英儒碩彥，學識淵博，著述等身，是清代著名版本目錄學家和書法家，著名詩人。終身從事教育，不鳴一官。晚年入曾國藩幕府。與鄭珍齊名，有“西南兩巨儒”之稱。
黎庶昌（1837—1898年），字蓴齋。少有大志，26歲時向皇帝上“萬言書”，指陳時弊，力主改革。在曾國藩幕府供職多年。師從曾氏，為曾門四大弟子之一，成為晚清著名散文家，曾任外交官，駐西歐4國達6年之久，又兩度出任駐日本國公使。著述頗豐，代表作有《拙尊園叢稿》、《西洋雜誌》等。
後期
這一階段處於清末和民國之間，為黎氏的第十一代以後子孫，因為他們所處的時代已經發生了變化，光緒末期戍戊變法後廢除科舉、開辦新學，接著又爆發了辛亥革命，以詩書做官的仕途經濟已走向絕路，沙灘在外做官的人也回鄉歸養，年輕人則出國留學學習新知識。時代的變遷舊學逐漸走向衰落，這是歷史發展的必然，全國各地無一例外，但沙灘人對傳統文化的熱愛依然，多有著作傳世。
成就
沙灘文化有豐碩的文化成果，既以學術研究和文學創作為主體，也有農學、地理學、醫學等方面的專著。它廣泛吸取中國傳統文化的精華和外來文化的優長，又具有地域的特色。從內容來看，不少著作是以地方史跡與風情民物為描述、研究對象。如《遵義府志》（鄭珍、莫友芝合纂）、《全黔國故頌》（黎庶昌）等是地方史志；《農談》（黎恂）、《樗繭譜》（鄭、莫）是本地農業、養殖與手工技術的經驗總結；《播雅》（鄭珍）、《野詩紀略》（莫友芝）、《黔詩紀略後編》（莫庭芝、黎汝謙、陳田）是地方詩歌總結。至於沙灘文人詩詞集和文集中的作品，大部與貴州事物相關：或寫本地人物事跡（墓誌、傳記等）；或描繪本地山水風光，記述民俗風情；或反映本地社會現狀，等等，無不具有濃郁的貴州山區風韻。
沙灘文化成果中，有不少處於全國領先地位。如《遵義府志》有“天下府志第一”的評價，鄭珍的文字學專著《說文新附考》、《說文逸字》，學界公認是同類研究專著中水平最高的典籍，新編《辭源》多處於引證鄭氏研究成果。鄭珍的《經說》、《儀禮私箋》、《輪輿私箋》等，有不少創見，備受時流推許。莫友芝的目錄學專著昭《呂亭知見傳本書目》等，被目錄學者視為“枕中鴻寶”。他的《韻學源流》一書，被採用為文科大學參考書。
鄭珍、莫友芝是清代宋詩運動的主將。鄭珍的《巢經巢詩集》被“同光體”詩派推尊為“宗祖”。原東吳大學教授胡先驌評道：“鄭珍卓然大家，為有清一代冠冕。縱觀歷代詩人，除李、杜、蘇、黃外，鮮有能遠駕乎其上者。”當代著名學者錢鍾書在論錢載詩時說：“然生沈歸愚，袁子才之世，能為程春海、鄭子尹之詩，後有漢高，則亦愧於先驅之勝廣矣！”在開拓宋詩方面，把錢載比作首舉反秦大旗的先驅陳勝、吳廣，把程恩澤、鄭珍比作成就大業的漢高祖。蘇州大學教授錢仲聯評論道：“鄭子尹詩，清代第一。不獨清代，即遺山（元好問），道園（虞集）亦當讓出一頭地。”並認為“子尹詩，才氣功力俱不在東坡之下”。評價之高，無以復加。莫友芝著《呂阝亭詩集》，成就略遜於鄭珍，但也是“偏師之雄”。
當然，這裡所說的沙灘文化，是指狹義的文化概念，並不包括政治、經濟、軍事方面的成就，單以學術文化而論，沙灘文人共著書221種、其中黎氏128種，鄭氏59種，莫氏34種，經史子集俱全，旁及教育、科技、醫藥、金石、書畫、版本目錄等諸方面，極大地豐寓了中華文化寶庫，在中國文化史上產生了深遠影響。現將其成就分以下諸方面具體闡述：
教育
沙灘文人多是學識淵博的名宿，從第一代起就以詩禮耕讀傳家，十多代人多數從事過教育工作，足跡遍於省內外，任主講學官行不乏其人，可謂桃李滿天下，對文化教育事業作出過很大的貢獻，有的終身任教育，矢志不渝，死而後已。如黎庶昌之父黎愷就逝於開州(開陽阡）教職任所，他忠於職守，精誠撼天．其墓志銘由曾國藩撰文，李鴻章撰額．丁寶楨書寫。在沙灘設有家塾（振宗堂）教育子弟和附近的學生，黎正訓、黎安理、黎恂、黎愷、黎庶燾等都在那裡任過教，有的中了舉人、進士，有的還點了翰林（貴大教授王燕玉祖上王青蓮，官至山東布政使），都著有詩文集流傳後世。黎安理著的《夢余筆談》就是他多年從事教育的心得體會，以及筆記野史，很有實用價值，他對教育的貢獻較大，《清史稿》還為他列傳。黎恂的《千家詩注》是一本多次刊行的教科書對推動清詩產生過深遠影響，沙灘的詩文成就與黎恂的這本著作有很大關係。
沙灘文化能取得重大成就與不拘門戶，教學相長切切相關，如鄭珍向著名漢學家陳春海學文字學和經學，又拜黎恂為師求教宋學和詩，且拜莫與儔為師研習漢學，他又把所學傳授給家鄉子弟。莫友芝繼承家學又拜黎恂為師，莫庭芝向鄭珍請業，鄭知同向莫友芝求教，三家共研學問，相互激勵因才發揮，各有專攻。他們還利用各種機會與外界進行文化變流，足跡遍布大江南北，廣交天下名士和英儒俊彥，巴蜀、荊楚、幽燕、吳越、西歐、東洋文化無不涉及。好的教學環境和研究氛圍，刻苦自學積極向上的奮鬥精神，不僅培養了大批人才，而且皆從教與學中提高自己。沙灘家教亦有章法，因人施教，發揮其所長注重素質教育，黎北勛有詩才則攻詩詞，後以詩詞鳴，作品收入《中國詩詞系列》。鄭母的教子言行輯成《母教錄》一書，風靡一時，《清史稿》亦為鄭母列傳。鄭子尹女鄭淑昭繼承家學，兩個兒子（趙怡和趙懿）一個中了進士，一個中了舉人，為官一方，造福一方，文學著作豐富。沙灘因教育成就突出，才使沙灘文化玲琅滿目，豐富多彩，沙灘文化的成就，實質上就是沙灘教育的成就。
詩詞
沙灘文人基本是個個有詩詞集，詩風大開的起源是黎恂，他不僅工詩，而且把寫詩作為文化必修課。鄭子行的《悅坳遺詩》自序中有這樣段話：“自舅氏雪樓（黎恂）公奉諱歸里，每於芳辰佳節，輒令子弟輩豪吟噱飲，時執牛耳者兄征君子尹，莫君子表兄黎伯庸別駕也，繼而黎氏介亭（兆祺）太守，筱庭（庶燾）、椒園（庶蕃）兩孝廉，後先繼起一時，詩道意之倡，莫此為盛。”詳細地記載了當時沙灘詩壇的盛況。
黎恂是中國文學史上有名的詩人，他培養的這批子弟可謂名師出高徒，難怪趙香宋譽為“萬馬如龍出貴卅”，錢鍾聯也說：“清詩三百年，王氣在夜郎”。《清代學術概論》、《中國文學發展史》、《中國文學史》、《中國文學批評史》、《中國古典文學辭典》、《清詩選》、《清詩三百首》等，是由名教授梁啓超、劉大傑、郭紹虞、錢仲聯等編寫，人民文學出版社、上海古籍出版社等國家級出版社出版的書籍，均將沙灘一些詩人和作品作欣析，介紹及研究的對象。
詞的成就，以黎庶蕃，黎兆勛為高。全國性的多種詞選，都錄載他們的作品。黎庶昌在日本刻印 《黎氏家集》，收錄黎氏祖孫四代的詩詞古文集凡40餘卷，贈送日本友人，成為中日文化交流的碩果之一。鄭子尹、莫友芝被尊為清人沈曾植、陳三立等同光體詩派的宗祖。關於其他書籍轉載的沙灘詩詞更是數不勝數，近代名家繆鉞、錢穆、胡先驌，錢鍾書、白敦仁等對沙灘詩人的評論，居高不下、甚至譽鄭子尹為清代詩家冠冕，堪與李杜蘇黃比肩。林林總總的名家評價，已充分展示了沙灘詩人的實力和水平，以及沙灘文化在詩詞方面所取得的巨大成就，當之無愧地在中華騷壇占有一席之地。
樸學
沙灘文化的基礎是從文字入手，治經學漢、析理尊宋、專精三禮、發為詩詞、文章，旁及金石書畫，沙灘文化在樸學方面的成就亦為突出，主要表現在訓詁（文字學）、經學、版本目錄、音韻學等方面，其中成就最高的是鄭子尹、莫友芝、黎庶昌和鄭知同。
鄭子尹的經學專著有《儀禮私箋》、《輪輿私箋》、《經說》等5種，莫友芝評鄭子尹的學問是經學第 一，鄭子尹是學術界公認的經學大師、成就顯著，只是經學深奧研究學人少，尤其是當代非專業人員更是很少涉及，僅限於文學研究機構的狹小範圍內，故影響不如他的詩罷了。他的文字學專著有《說文逸字》、《說文新附考》、《汗簡箋正》等，成就也很高，其表現在《辭海》、《辭源》中一古老奇字的注釋、就直接註明參考鄭珍《說文逸字》或參考鄭珍《說文新附考》等字樣，其權威性可想而知。
莫友芝在樸學方面的成就主要在音韻學、版本目錄學和金石學等幾方面，著作有《韻學源流》、《聲韻考略》、《 亭書畫經眼錄》、《亭知見傳本書目》、《宋元舊本書經眼錄》、《持靜齋藏書記要》、《唐寫本說文（本部）箋異》（曾國藩為序）等、尤其是他研究古版本書籍的《亭知見傳本書目》影響最大，是圖書館工作人員必備的工具書，列為大學圖書館專業的教捌，莫友芝與邵辰懿是公認的中國版本錄學的創始人，他的藏書樓影山草堂（從獨山到沙灘後遷江南，均用此名）收藏的珍稀孤本如《唐寫本說文》（本部）、《玉版十三行》（拓本）、《徐霞客遊記》（手稿）等，堪為稀世之寶，其書房名噪江南一枝獨秀，享譽華夏。
莫友芝的《韻學源流》已被學術界定為中國第一部音韻史專著，先後再版6次，羅常培在《後序》中評價最高，此後為治音韻學史的必讀參考書，王力的《漢語音韻學》，張世祿的《中國音韻學史》及《中國語言學史》均引用該書文句為證。
黎庶昌使日編纂的《古逸從書》，集考據訓詁之大成，是他在樸學方面學術水平的集中體現和綜合能力的反映。《古逸叢書》仍是，中國最權威的書之一，貴州人民出版社將重刊後向全國發行。
鄭知同被兩廣總督張之洞聘為廣州廣雅書局總纂，工作成效突出，使書局蜚聲中華，他在文字學和經學方面繼承其父事業，有《說文史正異》、《說文述許》等8種文字學專著，居沙灘文字學著作榜首，其水準大有捨我其誰氣概，其聲名不在乃父之下，章太炎論文字學稱“前有許叔童，後有鄭伯更（知同字）”。
散文
沙灘文化的散文著作為數不少，僅次於詩詞，散文成就以黎庶昌、鄭珍、莫友芝三人為高。黎庶昌《卜來敦記》、《訪徐福墓記》、《游日光山記》，鄭珍《巢經巢記》，莫友芝《巢經巢詩鈔序》等，為多家選本錄載，是膾炙人口的散文名篇。其中成就最高的是黎庶昌，他不僅是一位愛國外交官，為中華民族的利益操勞有加，采逸交邦，他出使西歐四國任參贊．兩任駐日本公使，為促進中西文化交流和中日睦鄰友好關係作出過重大貢獻，是中國近代史上具有改革維新思想的先驅，他的散文都收入《拙尊園文稿》中。清同治元年（1862年）他26歲時所寫的《上穆宗皇帝書》（萬言書），開宗明州義，大氣凜然．層層相扣，語議如江河瀉水，氣勢磅礴，一氣呵成．展示了他當時具備的文學藝術水平和敏銳的思維能力。他出資輯印《古逸叢書》1200卷，更為學界所稱頌。其《西洋雜誌》，被譽“十九世紀西洋風俗畫卷”，不惟國內多次出版，巴黎也出了法文譯本。《西洋雜誌》是黎庶昌散文的重要組成部分，他出使西歐寫的近百篇散文，除了介紹歐洲政治、經濟、文化的狀況、文辭生動，精僻流暢，大展桐城章法。使沙灘文化不僅馳譽中華大地，而且名揚東洋西洋。同時，使文學反映現實的領域空前擴大，起到了開通民智，激動人心的作用，其成就空前，影響極大，《中國文學史》、《中國文學批評史》、《中國近代文論選》等權威書籍，雖然對黎庶昌在政治上有批評之辭，但無可非議地承認他是桐城派的曾（國藩）門四弟子（另為張裕釗、薛福成，吳汝綸）之一，《中國文學史》評桐城派晚期散文謂：“以黎庶昌、吳汝綸最著名”，當時的文壇有“南黎（庶昌)北薛（福成）”之譽，他的學術成果和散文創作在晚清占有重要地位，他對中華文化所作出的貢獻已載入史冊，與世長存。
史地學
沙灘三賢沙灘文化中的史地學方面的著作，以黎庶昌的為最多，他單是地理學專著就有《歐洲地形考略》、《西洋遊記》、《由北京出蒙古中路至俄都路程考略》、《由西北俄境西路至伊犁等處路程考略》、《丁亥入都紀程》等5部。雖然在他以前也有林則徐的《四洲志》和魏源的《海國圖志》，但徐、魏二人均未出過國，全憑資料匯集而成，缺乏親身實感，黎庶昌利用出國機會，考察西國風土民情，關山形勝、城鎮距離，軍事實業等，涉及人文地理等多方面內容，具有較強的準確性、真實感和實用性，可稱得上是中國首先撰成的涉外《水經注》。黎庶昌憑他的學識和實地考察結果，在他的《丁亥入都記程》一書中，還糾正了《讀史方輿記要》、《水經注》和《漢書.地理志》等古籍記載的一些錯誤，他在實地考察古蹟後，行文記載夾敘夾議，隱含褒貶，總結歷史，表現了史家的卓識，堪稱一本歷史地理學著作。
在史學方面沙灘文化最傑出的代表作是《遵義府志》。《遵義府志》由鄭子尹、莫友芝合纂，全書48卷，歷時三年纂成，體例嚴謹，考證精賅，文辭典雅，全書計80萬字，參考書目達358種，被梁啓超譽為“天下府志中第一”，張之洞在他編的《書目答問》中亦贊《遵義府志》是最優秀的志書之 一。《遵義府志》在中國方誌林中最負盛名，被比之於《華陽國志》，著名學者章士釗詩讚曰：“西南兩名儒，俱出巔，經巢（鄭子尹）尤篤實，著述紛雲煙”。對《遵義府志》可謂已推舉備至。在《遵義府志》的序中，提督貴州學政兼翰林院編修鍾裕的評價是：“精煉而無秕，周密而罔遺”。《遵義府志》影響較大，知者甚多，傳布甚廣，僅管中窺豹，亦可見當時年僅33歲的鄭子尹和28歲的莫友芝的學識根底和在史學方面的才華。
（六）科技
據遵義縣黎培炎說，他在老家時知道沙灘從不用皇曆，全憑自己推算，對農時耕種的節氣掌握比皇曆還準確。從掌握的資料看，沙灘文化中科技方面的著作不少，而且都與國計民生相關，最早的黎恂（雪樓）的《農談》，是本關於農業耕作、施肥和進行田間管理的書，對指導農業生產很有實用價值。黎庶昌著有研究天文學的《談天匯志》一書，則是他對沙灘人長期的天文、曆法知識的總結。黎汝謙與人合譯了數十萬字的《華盛頓傳》，除了介紹西方的文化科學知識，還向中國傳布了資產階級革命和西方民主制度。鄭子尹著的《樗繭譜》，是一本關於怎樣養山蠶的書，系統地介紹了蠶的習性，養殖和管理，因原著文詞雅奧，斑焉古色，眩於目而棘於口，於是由莫友芝加注釋，補充內容後更加簡明易懂，更加適用。這本書後來廣為流傳，全國許多地方均有翻刻，對當時普及養蠶發展絲綢事業，幫助農民養蠶致富，推動經濟發展起到了巨大的作用，莫友芝在《書後》一文中說：“遵義自有樗繭來，富者日以眾，貧者日以富；數十萬戶罔不含哺鼓腹，怡然於槲（青槓樹）陰絲灶之間”。其時盛況昭然於紙。至今的昆蟲學界仍將《樗繭譜》編入昆蟲學叢書刊行，作科學研究之用。
沙灘照片儒醫並行，非為利而為解人於倒懸，是沙灘文化的特徵之一，清末和民國年間這種現象還風行黔北，沙灘文化關於醫藥方面有專著的為鄭子瑜、楊華本、黎兆普等，他們或輯或著，均來自親身實踐，現還存有幾本沙灘文人醫書手稿。尤以黎兆普的著作最為精湛。黎兆普是黎恂第五子，任過雲南尋甸知州，他不僅醫術高明，求治者趨庭若市，而且他采於荒野，訪於老農，發現了《本草綱目》未載藥物，著成《萏蕘本草》二卷；根據拿脈診病，細心觀察，補張仲景脈法，著成《脈法正宗》一卷；另對平生行醫經驗進行總結，著《瘟疫辯證》一書，此《續遵義府志》有載，他的著作品位很高，豐富了中華醫學寶庫。
（七）書畫
書畫在沙灘文化中屬於雕蟲小技，沙灘文人僅作為互相贈送的閒情逸趣之事，鄭子尹、黎兆勛等書畫皆精，堪為珍品，因未進行認真的收集和整理，成為很大的遺憾，即便如此，沙灘文化中的書畫成就依然光彩奪目。
鄭珍的楷書學顏歐參二王筆意，篆似李斯、李陽冰，隸習漢碑兼鄧石如，先繼承，再發展，後獨創一格，可惜存世較少，今子午山鄭子尹為其母所書墓誌，豐子愷、趙乃康等合著的《子午山紀游冊》譽之為邑中金石第一，北京榮寶齋80年代出版的書法集裡收有鄭子尹書法。鄭子尹的山水畫宗董其昌，清淡雅致，是他去世後才由凌錫安整理，上海商務印書館出版，以其號命名《柴翁書畫集》，但很多作品也散失，其中一幅《雪泥鴻爪圖》，展轉大江南北，歷經數人之手，最終入北京榮寶齋（多人鑑賞題跋，鄭孝胥為其中之一），60年代初才由貴州省博物館購回珍藏。
沙灘風光莫友芝的書法影響極大，他於道鹹時出入京師，求字者紛至沓來，幾無虛日。同治時他的書法名噪荊楚和滬蘇杭一帶，《孽海花》中新科狀元洪鈞等議論書法，喻莫友芝的書法在江浙洛陽紙貴，自感羞愧之辭溢於言表。沙孟海在《近三百年書學》中說：學鄧石如篆書的莫友芝最好，趙之謙、吳熙載其次，日本編的《清人篆隸字彙》和中國編的《清代篆隸字典》均選用了莫友芝的字，其書法藝術成就已入工具書中流傳千古。鄭子尹子鄭知同的篆書冠絕一時，名家有“冰翁（唐李陽冰）後一人”的評語。現沙灘文人手稿尚存幾部，不論其文學價值，皆可稱為不可多得的藝術品。
六、沙灘文化的人文精神
沙灘文化的多種成果，豐富了中華傳統文化寶庫，是我們貴州人民頗為珍貴的文化遺產。更加可貴的是沙灘文人們表現出來的人文精神。
一是獻身教育的精神，沙灘的文人，幾乎人人當過塾師、書院主講，或任過教授、教諭、訓導等學官。有的畢生以教育為職志，寫了不少教育論著，黎安理、黎恂、鄭珍、莫友芝是舉世公認的教育家。黎氏家塾從明代開辦，延續到建國之後，歷時350多年，培養人才以乾計，教澤締延至今，黎庶昌青年時代當過塾師，在西歐任外交官時留意考察資本主義教育制度，寫了多篇介紹西歐教育的文章，包括正規教育、職業教育、盲啞教育、農技教育等等，晚年任川東道道員，在重慶創辦致用書院，改革教學內容，增設外文、算學及格致（即理化）等科，培養新型科技人才，又選送一批學生出國留學，人們稱之為“洋學堂”。辛亥革命的“大將軍”鄒容（《革命軍》作者）即受業於此。他還收納弟子，使黎氏之學傳播蜀中。其三傳弟子是當代著名語言學家殷孟倫，四傳弟子有四川大學教授、博士生導師趙振鐸（《漢語大辭典》主編》）。沙灘黎氏家塾的最後一位塾師黎丹先生，是位博學的宿儒和詩人，貴州師大王燕玉教授就是他的門生。他的兒子黎煥頤，是當代著名詩人（任《中國詩人》主編）。直到今天，黎氏族人從教者仍不少；還有一些高級工程師、高級農藝師分布全國各地。沙灘教澤，流惠百年。
二是熱愛祖國、關懷鄉邦的精神。沙灘的文化人有憂國憂民的好傳統，有高尚的民族氣節。他們的詩歌中，有不少反映民間疾苦的作品，鄭珍不畏權勢，用詩歌揭露各級官吏、豪紳、武將和兵弁搜括民脂民膏、逼死人命的罪行。莫友芝流寓京師期間，正遇英法聯軍攻打北京，他寫了不少詩歌斥責投降派，哀悼京城淪陷，圓明園被焚毀，表現了“匹夫未敢忘憂國”的精神，黎庶昌為鞏固祖國西北邊防，請求親自去西北邊境考察，未得準許；他便蒐集一些冒險家、旅行家的日記，整理成兩個地理學專著，送交國家有關部門作用兵，通商的參考，甲午中日戰爭中，他捐輸萬兩白銀充作軍餉。戰敗訊息傳來，他終日啼泣。愛國之情，感人至深。某年，遵義地區鬧饑荒，黎庶昌約集在川作官的遵義人捐資，帶頭捐獻白銀數千兩，購川米運回遵義平價出售，救活了數十萬百姓；餘款建義倉備荒。此舉深受故鄉人民稱頌。他還捐資修葺禹門寺，購全套佛經置寺中，又捐資修建金頂山玉皇殿保存名勝古蹟。
總而言之，沙灘文化的豐富成果和高尚的人文精神，值得我們深入整理、研究，並加以弘揚，近10多年來，黔南成立了莫友芝研究會；遵義成立了鄭莫黎研究會；省文史館，貴州歷史文獻研究會及貴州省古典文學學會等團體，先後舉辦過多次有關沙灘文化的學術研討會。1992年就在貴陽舉辦了黎庶昌國際學術研討會，來自全國各地、港台地區，以及日本、韓國的專家學者100多人，聚集一堂，交流研究成果，使沙灘文化的影響更加擴大。
照片圖片沙灘文化不會因歷史發展和社會變更而衰落，其人文精神更是不朽的，它是遵義和貴州乃至全國的一筆寶貴歷史遺產和精神財富，沙灘這個小山村的文化史，祚延300餘年，文人紛出，碩果纍纍，堪稱中國文化史上的一個奇蹟，作為遵義人，為家鄉曾有過的沙灘文化感到驕傲和自豪，雖已成歷史，仍應加倍珍視，並應集思廣益加以開發利用。現存有大量歷史遺蹟和著述，亦應認真歸納整理後，大力推廣宣傳，使之成為鼓舞和教育子孫後代的一面旗幟，同時利用這一文化資源，發揮其功能，服務於當代。
