內容提要
五千年的文明，卷軼浩繁，中國文人名士占據了太多太重要的地位。我始終認為，聯繫著中國一代文人從古至今的文化情結，是那始於春秋秉承於兩漢歸結於明清的中國文人風骨。在儒家的教導下許多風骨文人忠君愛國，然而實際上，他們繼承的依然是一條統治者們認可範圍內的優良傳統，在這個
江山代有才人出優良傳統中，千古文人們也總是每多歡樂，每多憂愁。於是，我們看到，失意落魄的文人傲骨嶙峋，位居險要的文人殫精竭慮，國破家亡的文人聲嘶力竭，猶豫不定的文人躊躇前行。
相比李白“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”的詩文氣魄，人們或許更加喜歡那個“……會嵇愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦，仰天大笑出門去，我輩豈是蓬篙人”個性飛揚、輕狂和桀驁不馴的李白。李白具有強烈的自我意識，非凡的抱負，奔放的激情和豪俠的氣概，他多次以大鵬自比，“大鵬一日同風起，博搖直上九萬里”。但是長安三年的失意而歸，使他激昂的政治熱情受到現實的衝撞。於是曾經的政治包袱便轉化為懷才不遇的悲憤狂歌，從胸中噴涌而出：“大道如青天，我獨不得出羞逐長安社中兒，赤雞白狗賭梨栗，彈劍作歌奏苦聲。”另一方面，李白為排遣懷才不遇的憂愁，也提倡即使行樂的思想：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月，天生我材必有用，千金散盡還復來，烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。”我們不得不承認，一旦太白先生抱負得以施展，我們將失去一位偉大的“詩仙”，但我總時時地為他感到一種深切的惋惜和悲哀。
同李白一樣不得志的文人很多，或許杜牧是比較隱蔽的一個。一開始很難想像舞榭歌台，青樓夢好的杜牧能有多少匡扶社稷的才情，然而在重讀他的詩的時候，去驚奇地發現，詩人筆底有一種出奇的有志難抒的無奈和蒼涼：“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。”更讓人驚奇的是，杜牧還是一位敢於言政、論兵，具有出眾才能的軍事理論家。
【作品】
這位風流絕代的詩人不但注釋過《孫子兵法》，還曾寫過《守論》、《戰論》、《上李司徒相公論用兵書》等文章。他認為身居高位者務必文武雙全。在《上周公書》中，他說：“伏以大儒在位，而未有不知兵者，未有不能制兵而能止暴亂者，未有暴亂不止而能活生人、定國家者……安有謀人之國，有暴亂橫起，戎狄乘其亂，坐於廟堂之上日：‘我儒者也，不能知兵。’不知儒者竟可知兵也，競不可不知兵乎？”這也是對當時在朝政要之無能的尖銳批判。詩人將自己的風骨委身於熏天的奢靡里，在二十四橋淒冷的月色中，詩人醉生夢死，留下一串串冰冷的吟嘆，這是後世的柳永所永遠無法企及的。
而這之中，總有那么幾個清高一點的，脫離仕途的誘惑翩然歸隱。“不為五斗米折腰”的陶潛顯然是一個典範，他將文人的風骨演繹到了另外一種境界。自首無成的陶淵明曾說：“老少同一死，賢愚無複數”，大為感嘆生命苦短，長生乏術，對此，屈原之前就曾大發感慨：“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與”，“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”。可嘆年華流逝，英雄漸老，壯志未酬。然而，在同樣的嘆息之後，前者潛心歸隱，後者卻選擇了完全相反的另外一種方式，寧為玉碎，不為瓦全。陶潛早年便有愛慕自然 '企羨隱逸的思想，所謂“閒居三十載，遂與塵事冥。詩書敦夙好,園林無世情”當他仕途不得志時，就更懷戀這種生活，“靜念園林好，人間良可辭” 。所以,仕途十三載他一直“一心處兩端”，行動上也是仕隱無常，直到請辭彭澤令。
嵇康的格式大家也太過熟悉，就勿庸多言。他不似李白、杜牧等人一心治國平天下，也不像陶潛等人帶著無限的失望和遺憾離去，從古至今，沒有幾個人可以像他那樣完完全全不理會種種名目堂皇的教條禮法、徹底地厭惡官場仕途。因此，人們對嵇康的心有太多揣測，也爭議頗多。就編者來看文人之於社會，最大的貢獻在於傳揚高層次的精神，撒播先進的種子。嵇康生活的魏晉，一方面多有名士，一方面卻又百般摧殘，千頭萬緒，糾葛不清。嵇康明白，倘若自己身陷其中，也絕不可能改變黑暗現實於是他採取了另外一種方式，用超拔的個人色彩擴張出了另一種精彩，在動盪的社會中掀起可一股高亢的純真和剛健，其一嘯、一彈、一死，留給晉朝，留給後人的是相當動人和清新的生命樂章。風骨之於嵇康，因其際遇不同而展現了不一般的色彩。但作為教化和震撼的哲學意義，則並沒有太大的不同，作為一個站在社會最高層的文人，他的風骨同樣襯托出一個時代的風貌。
中國古代的文人名士承襲著儒家學說的傳統，以忠君愛國為行世的最高主旨，得以或失意，或出世或入世，或忠順或叛逆，他們在中國歷史上都占據了重要地位,其文其人都值得我們進一步地鑑賞和領悟，編者也願以此作為初衷和引領，和讀者一起進入歷史的殿堂。
目錄
千古老子(節選)
黑暗王國里的一枚殘燭
孟子的邏輯
遠水救不了近魚——說莊子
屈原：無路可走——再讀聖賢
夢釋韓非
司馬遷，關於生與死的話題
蔡邕之死
曹操不殺陳琳
凝結在鸚鵡洲上的禰衡情結
祭風骨
嵇康和阮籍
真名士，王羲之還差一截
陶淵明：戴著桎梏高蹈的自由之子
謝靈運之死
放逐自我者的牧歌
才如江海命如絲——絕句之旅
哀莫大於心不死
讀韓愈
白居易的“求助詩”
普救寺·元稹·西廂記
良辰未必有佳期——閒話李商隱
黃巢的目標
歇後鄭五
後主情懷
瀟灑蘇東坡
放翁自放
鳶飛魚躍讀朱熹
把欄桿拍遍
二
黃鐘大呂——元曲之旅
矮子解縉
風流才子唐伯虎的前世今生
歷史喜劇中的悲劇主角——談李贄之死
董其昌現象
一個歸隱者的自白
風流江左三人行——范牧之的情殤
小議錢謙益
陳子龍之死
江南士子悲歌錄——“悲歌擊築動哀音”的不仕者歸莊
納蘭心事幾曾知
九秋風露鶴精神
名士王閩運的脾氣和瘋氣
劉鶚的活法
終古凝眉
詩句
出處
《論詩》（其二）
趙翼
李杜詩篇萬口傳，
至今已覺不新鮮。
江山代有才人出，
各領風騷數百年。
翻譯
李白和杜甫的詩篇曾經成千上萬的人傳頌，
到現代讀起來感覺已經沒有什麼新意了。
我們的大好河山每代都有才華橫溢的人出現，
他們的詩篇文章以及人氣都會流傳數百年。
趙翼簡介
趙翼(1727～1814)清代詩人、史學家。字雲崧,一字耘崧，號甌北,陽湖（今江蘇常州）人。乾隆二十六年(1761)進士，授翰林院編修。曾任鎮安、廣州知府，官至貴西兵備道。乾隆三十八年辭官家居，曾一度主講揚州安定書院。
趙翼的詩
趙翼與袁枚、蔣士銓齊名，合稱"乾隆三大家"。
他論詩也重"性靈",主創新,與袁枚接近。他反對明代前、後七子的復古傾向，也不滿王士□、沈德潛的"神韻說"與"格調說"。他說："力欲爭上游，性靈乃其要。"（《閒居讀書作六首》之五）"李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出,各領風騷數百年。",（《論詩》）所著《甌北詩話》，系統地評論李白、杜甫、韓愈、白居易、蘇軾、陸游、元好問、高啟、吳偉業、查慎行等十家詩，他重視詩家的創新，立論比較全面、允當。
趙翼存詩4800多首，以五言古詩最有特色。如《古詩十九首》、《閒居讀書六首》、《雜題八首》、《偶得十一首》、《後園居詩》等，或嘲諷理學，或隱寓對社會的批評，或闡述一些生活哲理，頗有新穎思想。七古如《將至朗州作》、《憂旱》、《五人墓》，七律如《過文信國祠同舫庵作》、《黃天盪懷古》、《赤壁》等,都有特色，並在造句、對仗方面見出功力。另外,造語淺近流暢，也是一大優點。其詩的缺點，是有時議論過多，過於散文化，形象性較差。
趙翼的文學著作有詩集53卷及《甌北詩話》。史學著作有《二十二史札記》、《陔余叢考》、《檐曝雜記》、《皇朝武功紀盛》等。
