解讀
氣化而形是中國古代哲學觀點之一，是對氣化作用的描述。氣的運動是萬物產生的動力，氣聚而成形，氣散而形散。
太易、太初、太始、太素是天地形成前宇宙演化的四個階段，太始是第三個階段，這個階段有氣，有形，但尚無質，既非絕對的空虛，亦非實有，是從無生有得過程，也是氣化而形的過程。
氣是構成天地萬物的本原物質，運動是氣的存在形式及固有屬性。氣一元論認為，氣具有內在的運動性，經常處在運動變化之中。宇宙中所發生的一切變化和過程，都是氣運動的結果。
形氣是形與氣的合稱，形是指具體的物象，氣是構成宇宙的物質基礎，氣聚而成形，散而為氣。形和氣是物質存在的基本形式，而形和氣的相互轉化則是物質運動的基本形式，氣化而形，形返於氣。天地萬物總是處在形與氣相互轉化的過程之中。形氣相互轉化包括氣化與形化。氣化是指由氣化生萬物的過程，換言之，氣的不斷運動變化謂之氣化。形化是指萬物由氣化生以後的形體遺傳，即成形之物的代代相傳，宇宙就是氣化流行的過程，氣化流行，生生不息，人體就是一個不斷進行形與氣相互轉化的氣化作用的機體。
中醫套用
氣化而形在中醫理論中解釋人體的代謝
氣化而形是對氣化作用的描述，實際上，人體內的氣化就是體內物質新陳代謝的過程，是物質轉化和能量轉化的過程。《素問·陰陽應象大論》所說：“味歸形，形歸氣；氣歸精，精歸化；精食氣，形食味；化生精，氣生形……精化為氣”等等，就是氣化過程的簡要概括。因此，體內精氣血津液各自的代謝及其相互轉化，是氣化的基本形式。如精的生成，包括先天之精的充盛和後天水谷之精的化生；精化為氣，包括先天之精化生元氣和後天之精化生谷氣，以及谷氣分化為營衛二氣；精化為髓，髓充骨而消耗或匯腦而化神；精與血同源互化；津液與血同源互化；血的化生與其化氣生神；津液的化生與其化汗化尿；氣的生成與代謝，包括化為能量、熱量以及生血、化精、化神，並分化為臟腑之氣和經氣；如此等等，皆屬氣化的具體體現。氣化過程的激發和維繫，離不開臟腑的功能。氣化過程的有序進行，是臟腑生理活動相互協調的結果。
