形、氣、神三位一體的生命觀首見於成書於西漢前期的學術典籍《淮南子》,它認為人體生命是由形、氣、神三個要素構成的,並且這三個要素是相互關聯、相互影響的一體。 形、氣、神三位一體的生命觀首見於成書於西漢前期的學術典籍《淮南子》,它認為人體生命是由形、氣、神三個要素構成的,並且這三個要素是相互關聯、相互影響的一體。
這一生命觀包括兩層含義,其一,人體生命是由形、氣、神這三個要素構成的;其二,人體形、氣、神這三個要素是相互關聯、相互影響的一個整體。
這一觀念體現於氣功學說中,即氣功修煉的本質是通過對形、氣、神的鍛鍊和調控,運用各種方法使形、氣、神合為一體,促進機體自組織平衡有序。並且,其調控形式有三。
調控形,使形、氣、神三位一體
在對形的鍛鍊和調控中側重於形,但是神、氣服從於形,並且神在其中也要起主宰作用,從而強化形的功能。這一練法要求形體放鬆,精神集中合於形體,念頭一動,形體隨之而動,以此引動人體內氣流動,從而有序化人體的生命功能狀態。在此過程中,神與形合,形隨神動,氣隨莊動,從而達到形、氣、神三位一體的氣功狀態。
對形的調控可以分為以下幾步驟或層次:其一,神念形階段;其二,神觀形階段;其三,神入形階段。無論是神念形,還是神觀形,或是神入形其目的都是以調形為切入點使人體生命達到形、氣、神三者和諧統一為一體,是生命的自組織的最佳化狀態。
調控氣,使形、氣、神三位一體
在對氣的鍛鍊和調控中側重於氣,但是神、形服從於氣,同樣神在其中也要起主宰作用。這一修練方法通過神與氣合,以形引氣、以意引氣及以音引氣,而達到形、氣、神三位一體的氣功狀態。所謂以形引氣,就是通過形體動作引動人體內氣的流動,即“引體令柔,導氣令和”,所謂“氣隨莊動”。其所引動之氣,一是牽動了經絡之氣,暢通了經絡氣機,進而調整人體全身生命活動;二是引導了機體組織結構周圍氣的開合出入,及氣機的升降。這一過程是典型的形、氣、神相合併使之三位一體的過程。而以意引氣是運用意念主動地直接導引氣機,使之發生變化,其最終結果亦是形、氣、神的合為一體
調控神,使形、氣、神三位一體
在人體形、氣、神三位一體生命活動的自組織狀態中,神是生命活動的主宰,氣功修煉必然離不開對神的鍛鍊和調控。歷代氣功家無論何種門派都十分重視意識運用在氣功修煉中的作用,將運用意識作為練功的第一要旨。《唱道真言》中說:“意者,的的確確,從心所發,意發而心空,故又曰有意若無意,意之為用大矣哉。初時陽生,意也,既生之後,採取元陽,意也。既采之後,交會神房,意也。既會之後,送入黃庭,意也,意之為用大矣哉。”“陽神之出,意也,既出之後,憑虛御風,意也,游手帝鄉,反乎神室,意也,意之為用大矣”。由此可見,練功的全過程,究其實質就是意識活動的過程。氣功修煉通過意識的運用或虛靜無為,或意識導引或意守存想等方法使人體生命達到人體生命形、氣、神三位一體自組織的最佳化狀態。
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