武當[山名]

武當山，中國道教聖地，又名太和山、謝羅山、參上山、仙室山，古有“太岳”、“玄岳”、“大岳”之稱。位於湖北西北部十堰市丹江口市境內。東接聞名古城襄陽市，西靠車城十堰市 ，南望原始森林神農架，北臨高峽平湖 丹江口水庫。 明代，武當山被皇帝封為“大岳”、“治世玄岳”，被尊為“皇室家廟”。武當山以“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五嶽之冠”地位聞名於世。 1994年12月，武當山古建築群入選《世界遺產名錄》，2006年被整體列為“全國重點文物保護單位” 。2007年，武當山和長城、麗江、周莊等景區一起入選 “歐洲人最喜愛的中國十大景區”。2010至2013年，武當山分別被評為國家5A級旅遊區、國家森林公園、中國十大避暑名山、海峽兩岸交流基地，入選最美 “國家地質公園”。 截至2013年，武當山有古建築53處，建築面積2.7萬平方米，建築遺址9處，占地面積20多萬平方米，全山保存各類文物5035件。 武當山是道教名山和武當武術的發源地，被稱為“亘古無雙勝境，天下第一仙山”。武當武術，是中華武術的重要流派。元末明初，道士張三豐集其大成，開創武當派。

歷史沿革

武當山

“武當”之名最早出現於《漢書》中。

漢高祖五年（前202年），置武當縣。

漢末至魏晉隋唐時期，是求仙學道者的棲隱之地。

唐貞觀年間（627—649年），唐太宗詔武當節度使姚簡到武當山祈雨而應。敕建“五龍祠”。乾寧年間（896—897年），武當山列為“七十二福地”第九位。

自唐代後，武當山就得到歷代封建皇帝的重視，封號武當，使其地位崇高、名聲顯赫。

元代至元二十二年（1285年），玄教宗師張留孫向世祖忽必烈奏報武當山後，忽必烈大信其道。大德八年（1304年），元成宗封“武當福地”。

武當山

明代永樂十年（1412年），成祖朱棣命隆平侯張信、駙馬督尉沐昕 、工部右侍郎郭璡、禮部尚書金純等率20餘萬軍民，工匠大修武當山。永樂十五年（1417年）封為“大岳”，高於五嶽之上。永樂二十一年（1423年），歷時12年，敕建的大岳太和山大小宮觀33處落成。

嘉靖三十一年（1552年）封為“治世玄岳”，把武當山尊為至高無上的“皇室家廟”，以“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五嶽之冠”的顯赫地位標名於世，被列為道教第一名山。嘉靖三十一年（1552年），世宗令工部右侍郎陸傑提督重修武當山宮觀。

1956年，湖北省將全山古建築群列為重點文物保護單位。

1961年，金殿被列為國家重點文物保護單位。

1982年02月22日，紫霄宮被列為國家重點文物保護單位。

武當山

1983年，國務院把武當山太和宮、紫霄宮列為全國重點宗教活動場所。

1988年01月，“治世玄岳”石牌坊被列為國家重點文物保護單位。

1996年12月15日，南岩宮被列為國家重點文物保護單位。

1994年12月17日，“武當山古建築群”被聯合國列入《世界文化遺產名錄》。

2001年07月，玉虛宮遺址被列為國家重點文物保護單位。

2007年05月，啟動武當山玉虛宮修繕工程。

2012年，武當山啟動武當大興600年20餘項大型系列活動。

2012年07月25日，五龍宮景區正式投入開發建設。

2012年08月01日，因南水北調中線工程，遇真宮頂升工程正式啟動。

武當風光

2012年09月27日，武當山玉虛宮修繕落成。

地理環境

位置境域

武當山位於湖北省十堰市丹江口市境內。東接歷史名城湖北省襄陽市，西靠車城十堰市區，南依世界自然遺產神農架，北臨南水北調源頭丹江口水庫。

地理坐標為：東經110°56′15″—111°15′23″，北緯32°22′30″—32°35′06″ ，古稱“方圓八百里”，總面積312平方千米。

地質地貌

武當山周邊高峰林立，天柱峰海拔1612米。武當山山體四周低下，中央呈塊狀突起，多由古生代千枚岩﹑板岩和片岩構成，局部有花崗岩。岩層節理髮育，並有沿舊斷層線不斷上升的跡象，形成許多懸崖峭壁的斷層崖地貌。山地兩側多陷落盆地，如房縣盆地﹑鄖縣盆地等。

氣候特徵

武當雲海

武當山處於北亞熱帶季風氣候區，具有南北過渡屬性，從丹江水庫沿岩至天柱峰頂，氣候的垂直層帶明顯，兼有豐富多彩的局部小氣候，大體可分三層氣候區。高層：即朝天宮至金頂，海拔1200－1612米，年平均氣溫7.7－10.0℃之間，無霜期163－194天；中層：即紫霄宮至朝天宮一帶，海拔750－1200米，年平均濕度10.0－12.0℃，無霜期194－222天，降水量995－1106毫米；在海拔750米以下的太子坡、武當山集鎮一帶，年平均氣溫12.8－16.0℃，無霜期222－254天，降雨量843－995毫米。景區溫和氣溫的成因，是因武當山以隔江相望的秦嶺東延伏牛山作屏障，東有起伏的崗巒，減緩了南襄隘道沿漢江西貫的冷空氣，中有漢水調節，故水域附近冬暖夏涼。

自然資源

植物資源

武當山有植物758種。水杉、珙桐被列為國家一級重點保護樹種；銀杏、香果樹、篦子三尖杉、金錢松、山白樹、榧樹、水青樹、杜仲、胡桃、鵝掌楸等被列為國家二級重點保護樹種，其中，南岩老虎岩前的一株銀杏樹，胸徑1.35米，高約20米，樹齡約600年以上，被譽為“武當銀杏之王”。天竺桂、華榛、金錢槭、領春木、天目木蘭、蝟突、天目木姜子、厚朴、青檀、白辛樹、紫莖、楠木、紅椿、核桃楸、豆腐柴、刺五加等被列為國家三級重點保護樹種。明代著名醫學家李時珍著的《本草綱目》記載的1800多種草藥中，武當山有400多種，被譽為“天然藥庫”。據1985年藥用植物普查，全山藥材有617種，較名貴的有天麻、七葉一枝花、絞股藍、何首烏、靈芝、黃連、天竺桂、千年艾、巴戟天等。

動物資源

武當山有鳥類130種，獸類49種，昆蟲1055種，金錢豹、獼猴、豺、水獺、金貓、大靈貓、小靈貓、青鼬、林麝、鬣羚、斑羚、雀鷂、普通鵟、燕隼、紅巢、領鵂鶹、灰林鴞、長耳鴞、白冠長尾雉、紅腹錦雞、勺雞、鳳頭鷹、大鯢等被列為國家一二級保護動物。

主要景點

武當山有七十二峰、三十六岩、二十四澗、十一洞、三潭、九泉、十池、九井、十石、九台等勝景，風景名勝區以天柱峰為中心有上、下十八盤等險道及“七十二峰朝大頂”和“金殿疊影”等。

武當[山名]	太和宮 位於天柱峰南側，占地面積8萬平方米，有古建築20餘棟，建築面積1600多平方米。整個建築處於孤峰峻岭之上，殿字樓堂依山傍岩，結構精巧，是武當山的最高勝境，無論是道士還是香客遊人，只有登上頂峰，走進太和宮，才是真正意義上的到了武當山。明永樂十年（1412年），明成祖朱棣下令敕建太和宮，建成後嘉封武當山為“大岳太和山”，封這座建在絕頂上的道宮為“大岳太和宮”。
武當[山名]	金殿 位於天柱峰前小蓮峰上。元代大地十一年（1307年）鑄，高3米，闊2.8米，深2.4米，懸山式屋頂，全部構件為分件鑄造，卯榫拼裝，各鑄件均有文字標明安裝部位，格扇裙板上鑄有“此殿於元大德十一年鑄於武昌梅亭萬氏作坊”，是中國現存最早的銅鑄木結構建築。
武當[山名]	紫禁城 建於永樂十七年（1419年），延天柱峰環繞，周長345米，牆基厚2.4米，牆厚1.8米，城牆最高處達10米，用條石依岩砌築，每塊條石重達500多千克，按中國天堂的模式建有東、南、西、北四座石雕仿木結構的城樓象徵天門。該石雕建築在懸崖徒壁之上，設計巧妙，施工難度大，是明代科學與藝術相結合的產物。
武當[山名]	淨樂宮 位居武當山八宮之首，始建於明代永樂十一年的武當山淨樂宮，因1958年興修丹江口水庫時淹沒在水庫之中，宮中的牌樓、龜馱碑等一批文物搬遷至丹江口。2002年，丹江口市引資7000萬元，全面實施淨樂宮復原工作，經過2年多的施工，一期工程廣場、山門、御碑亭、三大殿及配殿等已初現雛形，再現了當年淨樂宮的宏偉氣勢，成為丹江口南水北調工程地上文物搬遷復原的範例。
武當[山名]	玄岳門 是“治世玄岳”牌坊的俗稱，為三間四柱五樓式的石建築。“治世玄岳”牌坊建於明嘉靖三十一年（1552年）。位於武當山鎮東4000米處，為進入武當山的第一道門戶，又名玄岳門。
武當[山名]	玉虛宮 全稱“玄天玉虛宮”。建於明永樂十一年（1413年），建造宮觀廟宇2200間，嘉靖三十一年又經修葺，是武當山古建築群中最大的單元。後來大部分毀於清乾隆十年（1745年），現存部分建築和遺址，還建有重達百噸的“龜馱碑”亭四座。
武當[山名]	磨針井 又名純陽宮。坐落在老營以南12千米處，始建於明朝永樂年間，現存磨針井為清鹹豐二年（1852年）重建，1984年修葺如初，有廂房50餘間，面積1700平方米。
武當[山名]	太子坡 又名復真觀。基本保持當年規模，是武當建築群中的一個較大單元。復真觀建於明永樂十年（1412年），清康熙二十二年（1683年）重修。位於獅子峰前，建築20棟，建築面積3505平方米，占地6萬平方米。
武當[山名]	南岩 為道教所稱真武得道飛升之“聖境”，是武當山36岩中風光最美的一處。南岩宮始建於元至元二十二年至元至大三年（1285—1310年），明永樂十年（1412年）擴建。位於獨陽岩下，山勢飛翥，狀如垂天之翼，以峰巒秀美而著名。現存建築21棟，建築面積3505平方米，占地9萬平方米。有議案天乙真慶宮石殿、兩儀殿、皇經堂、八封亭、龍虎殿、大碑亭和南天門建築物。主體建築天乙真慶宮石殿，建於元至大三年（1310年）以前，面闊11米，進深6.6米，通高6.8米，梁、柱、門、窗等均以青石雕鑿而成。頂部前坡為單檐歇山式，後坡依岩，作成懸山式，檐下斗栱均作兩跳，為遼金建築斗栱的做法。龍頭香，長3米，寬僅0.33米，橫空挑出，下臨深谷，龍頭上置一小香爐，狀極峻險，具有較高的藝術性和科學性。
武當[山名]	瓊台觀 位於天柱峰東南麓約10千米，垂直距離1350米，分為上觀、中觀、下觀。在元代時，稱為“瓊台宮”。明清時修葺擴建有24座道院，廟房數百間。至清鹹豐六年（1856年），毀於兵火。已修復部分廟房。該處系武當山客運索道的起始點。已成為重要的遊客集散地。
武當[山名]	隱仙岩 位於竹關之上，五龍宮之北，是武當山三十六岩中的一座大型岩洞，長約15米、深約1.5米。洞體岩石由綠泥鈉長片岩和絹雲石英鈉長片岩及淺粒岩等組成。岩石經強烈擠壓，形成複雜的褶皺圖案，總體形成一處寬緩背形構造。這些形態複雜的圖案，均是距今2.10億年左右期間，受剪下應力作用留下的產物，洞穴是岩石沿比較脆弱的片狀岩石風化崩落形成。
武當[山名]	武柱峰 坐落在丹江口市官山鎮騾馬溝村，又稱大明峰、柱頭岩，真武坐像（因真武大帝父親淨樂國明真大帝而得名），元代建有王母宮（即真武大帝母親）。距武當天柱峰14千米，是武當72峰之一，海拔為1132米。此坐像兩峰如筍形同座椅，之間端坐著一尊高約80米、寬40米的天然石像，酷似武當山金頂的真武大帝像。

歷史文化

武當道教

武當山

武當道教是中國道教的一個重要流派，是“以武當山為本山，以信仰真武——玄武，重視內丹修煉，擅長雷法及符籙禳，強調忠孝倫理、三教融合為主要特徵的”一種道教派別。

真武，即元武，“元”通“玄”，故又名玄武。宋真宗趙恆因避所尊聖祖趙玄朗名諱，改玄武為真武，尊為“佑聖帝君”。據《真武本傳神咒妙經》記，玄武是太上老君八十二化身，在武當山修煉42年，功成道滿，升天成神，被玉皇大帝封為“玄天上帝”等，鎮守北方，因此，武當山被道教尊為玄天真武上帝的修煉聖地。

武當山在春秋至漢代末期，已是古代宗教重要活動場所，許多達官貴人到此修煉。諸如：周大夫尹喜，漢武帝的將軍戴孟，著名方士、煉丹家馬明生、陰長生曾隱此山修煉。東漢末期道教誕生後，武當山逐步成為中原道教活動中心。

漢末至南北朝時，由於社會動盪，數以百計的士大夫或辭官不仕、或棄家出走，雲集武當辟穀修道。同時，出現了有關真武的經書。晉朝的謝允、徐子平，南北朝的劉虬等均棄官入山修煉。《誓願文》記，被佛教尊為“天台宗三祖”之一慧思，六朝時入武當山訪道。《神仙鑒》記，蜀漢軍師諸葛亮曾到武當山學道。

武當日出

隋唐時期，武當道場得到封建帝王的推崇，促進了武當道教的發展。李唐自稱為老子的後裔，認為老子是李唐的祖宗，扶持和崇奉道教，使之成為三教之首。而使武當道教受到皇室重視的還是姚簡。唐貞觀年間，天下大旱，飛蝗遍地，皇帝下詔於天下名山大川，俱未感應。武當節度使姚簡奉旨在武當山禱雨而應，敕建五龍祠，這是皇帝在武當山敕建的第一座祠廟。此時，許多著名高道隱居武當山修道，如：姚簡、孫思邈、陶幼安、呂洞賓等。唐末，武當山已被列為道教七十二福地中的第九福地。

宋元時，由於封建統治者極力推崇和宣揚武當真武神，使真武神的神格地位不斷提高，促使武當道教的形成和在社會上的影響日益擴大。宋真宗於天禧二年（1018年），加封真武號為“真武靈應真君”，令建祠塑像崇祀，將五龍祠升為觀。宋仁宗推崇真武為“社稷家神”，並建真武廟塑像崇祀。徽宗、寧宗、理宗等都為真武封號，虔誠祭祀。著名道士鄧若拙、房長須、謝天地、孫寂然等入山修道，宣傳道徑，使武當道教得到進一步發展。

元朝時，道教深受元朝統治者的恩寵，武當山成為元朝皇帝“告天祝壽”的重要道場，武當道教得到充分發展。在民間，朝山進香信士很多，香火很旺。“三月三真武聖誕節士女會者數萬，金帛之施，雲委川赴”。著名道士汪真常、葉雲萊、張守清等迅速發展教團組織，武當道教的社會影響越來越大，武當山成為與天師道本山龍虎山齊名的道教聖地。

武當雪景

明代，武當山一直被歷代皇帝作為“皇室家廟”來扶持，並把武當真武神作為“護國家神”來崇祀，武當山的地位升華到“天下第一仙山”，位尊五嶽之上，成為全國道教活動中心，呈現出二百多年的鼎盛局面。明太祖朱元璋崇奉真武神，為後裔諸帝崇奉真武神奠定了基礎。把武當道教推向全盛的皇帝則是明成祖朱棣。朱棣是朱元璋的第四子，初封燕王，就藩北京，鎮守北方。朱元璋去世後，其長孫朱允炆繼位。朱棣以“清君側”為名，興“靖難之師”，一舉奪取他侄兒朱允炆的政權。為鞏固政權，朱棣自稱真武保佑他和他父親取得天下，他為報神恩，於永樂十年（1412年）遣隆平侯張信、駙馬都尉沐昕、禮部尚書金純、工部右侍郎郭璡在元代舊址上建成9宮9觀等33處廟宇。繼成祖後，明朝歷代皇帝、皇親貴族、地方官吏、四方信士又在這裡興建和擴建廟宇。明世宗朱厚熜又於嘉靖三十一年（1552年）遣臣率湖廣軍民在武當山進行大規模重建和擴建，使武當道教宮觀空前宏大。明朝皇帝為直接統治武當道場，自成祖始，歷代都遣內臣（太監）和藩臣提督武當山的一切事務，直接對皇室負責。成祖從全國欽選400名道行高著的道士到武當山辦道，又從中欽選23名德高望重的道士授為正六品提點，具體管理各大宮觀。同時，把武當山數百里山場賞賜道教，調555名（戶）犯人到此耕種，供贍道士。永樂至隆慶年間（1403—1572年）曾遣22名內臣、48名藩臣住山提督，欽授予提191名，分管各宮觀。到嘉靖（1522—1566年）時，全山各大宮觀有道士少則三四百人，多則五六百人，全山有道官、道眾、軍隊、工匠等一萬餘人。朝武當者人流不絕。明代張開東在《大岳賦》中描述其盛：“踵磨石穿，聲號山裂。”可見當時的繁榮景象。

武當風光

清代統治者偏重佛教，不重視道教，因此，武當道教日趨衰落。但在民間，各地信士到武當山的進香活動仍舊十分興盛。民國時，國民黨地方政府曾準備開發武當山，但由於國家動亂，資金不足，武當山更加衰敗。到解放前，到處是破廟殘基，狼藉一片。教團組織日衰，宗教活動幾乎停止。

新中國成立後，常和政府奉行“宗教信仰自由”政策，武當道教發生了很大變化。道眾們恢復了政黨的宗教活動。特別是改革開放以後，武當道教協會組織，制定了《武當山道教協會章程》和各宮觀管理制度，國務院把紫霄宮、太和宮收歸武當山道協管理，並作為重點宗教活動場所對外開放；1997年，湖北省政府將五龍宮、清微宮、瓊台中觀移交武當山道協管理。道教活動井然有序。武當道人在政治上也有了一定的地位。 武當山道協負責人先後被選為丹江口市、十堰市政協副主席，湖北省政協常委，全國政協委員。 武當山道協成立以來，投資上千萬元，對太和宮、紫霄大殿、御碑亭、禹跡池、瓊台中觀等古建築進行了大規模的維修，使之煥然一新。加強道教文化的挖掘、整理、研究。1992年9月，成功舉辦了“中國武當道教文化國際學術研討會”。同時，不斷與義大利、新加坡、泰國、馬來西亞等國家，以及台灣、香港、澳門等地區的道教組織進行道教文化交流和武當武術交流，擴大武當道教在海內外的影響，使武當道教文化推向一個新的發展階段。

武當古建

武當古建可溯源至秦漢，許多隱士、道眾在此結茅為庵。唐貞觀年間（627—649年），唐太宗敕建五龍祠；大曆年間（766—779年）建“太乙”、“延昌”等廟宇；乾寧三年（896年）又建“神威武公新廟”。

武當山古建築群

宋真宗時升五龍祠為五龍觀；宋宣和年間（1119—1125年），創建紫霄宮。

元代建成9宮8觀。

明永樂年間，永樂皇帝遣隆平候張信、駙馬都尉沐昕、禮部侍朗金純、工部右侍郎郭璡等率軍民工匠三十多萬人，用十二年時間，在武當山長達160里的建築線上建成9宮9觀等33處建築群。成化、嘉靖年間，又有所擴建和增建，使武當山成為當時全國最大的道場。據不完全統計，明代有各種建築五百多處，大小為楹二萬多間。

清代至民國，或毀於兵火，或遭破壞、或坍塌，武當山建築規模逐漸縮小。

解放後，黨和政府對武當山古建築採取了一系列保護措施。湖北省政府把全山古建築列為全省重點文物保護單位；金殿、紫霄宮、“治世玄岳”石牌坊、南岩宮、玉虛宮遺址等被列為國家重點文物保護單位。國家撥專款修復和重建二百多間三萬多平方米，修復三條登山古神道以及古橋十幾座。現存較完好的建築129處，廟房1182間，建築面積43332平方米，仍不失當年的宏偉氣勢。

武當山古建築群

武當山古建築群是根據《真武經》中真武修真的神話來設計布局，突出了真武信仰的主題。在《真武經》中，真武的出生地為淨樂國，因此，在均州城外建有淨樂宮；五龍、紫霄、南岩為真武修煉之地；玉虛宮，因真武被封為“玉虛師相”而得名；真武曾領元和遷校府事而建元和觀；回龍觀、回心庵、磨針井、太子坡、龍泉觀、上下十八盤、天津橋、九渡澗等無不與真武修真的神話有關，營造出一種濃厚的宗教氣氛，使朝山香客一進入武當山，就沉浸在真武修真的神話氛圍中，潛移默化地加深了對真武的信仰和崇敬。

武當山古建築群的整體布局以天柱峰金殿為中心，以官道和古神道為軸線向四周輻射。北至響水河旁石牌坊為80千米，南至鹽池河佑聖觀25千米，西至白浪黑龍廟50千米，東至界山寺35千米。採取皇家建築法式統一設計布局，整個建築群規模宏大，主題突出，井然有序。武當山古建築群還體現了道教“崇尚自然”的思想，保持了武當山的自然原始風貌。工匠們按照明成祖朱棣“相其廣狹”、“定其規則”、“其山本身分毫不要修動”的原則來設計布局。建設武當山的材料不是就地取材，而是從陝西、四川等地採買。建設時，充分利用峰巒的高大雄偉和岩澗的奇峭幽邃，使每個建築單元都建造在峰、巒、岩、澗的合適位置上，其間距的疏密、規模的大小都布置得恰到好處，使建築與周圍環境有機地融為一體，達到時隱時現、若明若暗、混為一體的藝術效果。

綜觀武當山古建築群，薈萃了中國古代優秀建築法式，集中體現了皇宮的宏偉壯麗，道教的神奇玄妙，園林的幽靜典雅，民間的淳樸節儉等多種特色，形成了豐富多彩的傳統建築風格。明代張開東把武當山的建築稱為“補秦皇漢武之遺，歷朝罕見；張金闕琳宮之勝，亦寰宇所無”。

1982年，國務院公布武當山為全重點風景名勝區時，稱武當山古建築群“工程浩大，工藝精湛，成功的體現了‘仙山瓊閣’的意境，猶如我國古建築成就的展覽”。

1994年12月17日，被聯合國科教文組織列入《世界文化遺產名錄》。

武當武術

武當武術是中華武術中的一塊瑰寶，素有“北崇少林，南尊武當”之說。

武當武術

武當武術與武當道教的淵源很深。武當道士在修煉學道時，常常伴以練習武功。宋代以前，武當道士中的武林高手不凡其人。元末明初，武當道士張三豐集武當拳技之大成，創立了武當內家拳，被尊為武當武術的開山祖師，為武當武術的發展奠定了基礎。由於武當武術受道教隱秘單傳的傳統影響，武當武術長期隱沒不彰。清代至民國，由於社會動盪和道教衰微，許多道人離山還俗，武當武術遂之流傳於民間。

武當武術繼承古代武術攻防理論的基礎上，運用《易》中的某些原理，參以道教內丹功法的經驗，逐漸形成自己的理論體系和獨特的套路風格。其理論核心是陰陽消長，八卦演變，五行生剋。它以養練功，防身保健為宗旨，具有尚意不尚力，牽動四兩撥千斤，以柔克剛，後發制人，辨位於寸毫釐，制敵於擒撲封閉。

武當武術包括太極拳、形意拳、八卦掌、武當氣功、武當劍等拳法和器械術。它在長期的發展過程中形成了許多拳種，門派，如內家拳法、武當太乙五行拳、武當純陽拳、武當丹派劍術、趙堡太極拳、陳式太極拳、楊式太極拳、武式太極拳、孫式太極拳、功家南派等。

為弘揚武當武術，1982年， 丹江口市成立了武當山武當拳法研究會，創辦了《武當》雜誌。 2003年3月，成立了十堰市武當協會。挖掘、整理各種拳法、劍法、刀法、氣功等功法套路一百五十多種。在武當山地區，武當武術已列為中國小必修課；開設了十幾所武院、武校、武館等，以及武術培訓班，培訓武術後繼人才。在武當山成功舉辦了“中國武當文化武術節”、“武當山武術擂台賽”、“武當拳國際交流大會”、“武當拳功理功法研討會”等武術賽事、研討活動，使武當武術發揚光大。武當武術研究機構幾十家，海內外習練武當武術者上百萬人，許多美國、加拿大、英國、法國、新加坡、日本等國家和地區的武術愛好者前來武當山拜師學藝。1996年，武當山被列為“全國武術之鄉”。

道教音樂

武當道教音樂

武當道教音樂是中國道教音樂文化的重要組成部分，簡稱武當道樂。它承襲了遠古巫覡舞樂傳統，吸收了先秦時的民俗祭神音樂、宮廷音樂、民間音樂中的精華，根據道教特有的審美情趣，對之進行綜合與改造，形成了獨具神韻的道教音樂，有渲染法事情節，烘托宗教氣氛的作用，並貫穿各項法事活動始終。

武當道教音樂形成較早。東漢時，道教的《太平經》認為音樂可以感天地、通神靈、安萬民。東晉時，《元始無量度人經》認為梵氣之離合而成音，這種自然之音便是大梵的隱語。這樣，道教音樂就成了天神的語言，賦予了它神聖性，南北朝時，北魏道士寇謙之改直誦為樂誦，把念誦經文與音樂結合起來，相互陪襯、烘托，融為一體。南朝劉宋道士陸修靜，吸收儒家禮法，制訂齋醮儀式，逐步規範化。唐宋時，已初具規模。唐代時，宮廷音樂傳到武當山。五代武當著名道士陳摶熟讀經書，音樂修養很高。南宋時，武當道士孫寂然奉旨入宮設醮倡道。元代時，由於歷代皇帝推崇真武神，每年真武生日、天壽節以及皇帝生日，皇室都直接遣使到武當山建醮，使武當山道樂得到發展。

湖北省武當山

明代，是武當道樂發展最輝煌的時期。由於武當道教受到明成祖朱棣的推崇，大建武當，使武當山成為“皇室家廟”，朱棣還親自撰寫《大明御製玄教樂章》，供武當道士演唱，並從全國各地欽選四百多名高道分派到武當山各宮觀辦道；祭祀也按宮廷制度設定“樂舞生”（受過宮廷祭祀音樂訓練的御用演禮、誦經、奏樂的人）；經常在武當山設壇建醮，少則三七天，長則四十九天，“在這類盛大的國家祀典中，道樂陣容龐大，不僅動用本山數百名道士，還行文全國各地徵調道士協助，並抽調宮廷雅樂隊來大壯聲威”，在武當山形成了“仙樂忽從天外傳”、“仙樂飄飄處處聞”的景象。這樣，武當道樂不斷完善和成熟。清代至民國時，由於道教不受官方重視，道眾或出走、或還俗，通經樂者已不多，“盛極一時的武當道樂幾乎聲斷音消”。

武當新年音樂會

解放後，黨和政府對武當道樂進行搶救性的挖掘、整理。特別是黨的十一屆三中全會後，湖北省文化廳和民族宗教事務局為保存瀕臨失傳的文化遺產，組織武漢音樂學院的專家於1986年至1987年，先後六次到紫霄宮、太和宮採錄、整理，出版了《中國武當山道教音樂》一書，這是第一部中國道教音樂的專著。同時，道協邀請武漢音樂學院舉辦道教音樂學習班，為武當山培養二十多名道教音樂人才，使道樂水平有了較大提高。1987年，在武當山召開了我國民族民間器樂曲宗教寺廟音樂會，到會專家對武當山道教音樂作了充分肯定，認為它是我國的寶貴遺產。1999年5月26日，江澤民視察武當山時，稱讚武當道教音樂是“中國仙樂神韻，很好聽，陶冶情操，給人以極大的享受”。

武當道樂是“歌舞樂”為一體的藝術形式，可分為“韻腔”和“曲牌”兩大類。再根據演唱的場合和對象的不同，韻腔又分為陽調和陰調，曲牌分為正曲和耍曲。陽調，主要用於殿內祀典，配合課誦、演法，其對象是“神”，是在宗教內部活動中套用的歌曲。陰調，套用於殿堂外的齋醮道場活動，對象是“人”，是在宗教外部活動中套用的歌曲。正曲，用於為神靈做法事。耍曲，主要用於為俗民做道場。演奏樂器有鍾、鼓、吊鑼、鐃、鈸、大木魚、笙、簫、管、笛等。

武當道樂，既具有中國道教音樂的共性，又具有獨特的個性特徵。據《武當山志》記載，具有四個特徵：

一、莊嚴典雅的氣質。唐至明代，武當道場受到皇室的重視，在武當山安置神像、科儀法事，配置樂舞生，納入皇室官府議事日程，宮廷雅樂對武當道樂有很大影響，因此具有宮廷音樂莊嚴典雅的氣質。

二、混融一體的獨特宗教韻味。武當山的全真、正一等派別的道士長期同室詠諷經樂，相互吸收相互滲透，形成了既豐富多彩，又協調一致的武當仙樂神韻。

三、南北交融的地方特色。武當山與川、陝、豫相鄰，這一地區的民歌、曲藝、戲曲十分豐富，武當道樂受之影響；再者，皇室從全國各地欽選四百多名高道來武當山辦道，外地道士常到武當叢林雲遊掛單，都對道樂的發展有一定影響。

四、武當道樂還融合吸收了相當數量的佛教文化因素，因而具有道佛融合的宗教風格。

武當山道協與旅遊部門錄製出版了《武當仙韻》、《中國武當道教音樂》、《武當道教早晚壇功課》等磁帶，拍攝播放了《太和玄樂》、《武當風韻》等電視專題片。在武當山烏鴉嶺至金頂的古神道沿途安裝了地音喇叭，播放武當道樂，遊客在遊覽途中，隨時可以享受獨具神韻的武當道樂。

武當養生

武當養生

武當內家拳首要是重視養生，把技擊視為養生的副產品（即在不違背養生的原則下發揮技擊作用）。縱然是技擊，體現的是貴化不貴抗、借力打力，在意識上強調的是先天直覺、靈感，在勁力上體現的是內氣內力。所以內家拳一般體現的都是鬆柔、中和、輕緩的行拳姿態。所以有人說，內家拳實際上就是高級的養生氣功。

武當內家拳在修煉實踐中，極其重視人體精、氣、神的鍛鍊，講求煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛。以"三調"（調心、調息、調身）貫徹始終，處處不違背衛生原理。無論在何種功法上，對外強調手、眼、身、法、步的訓練，對內則強調精、神、氣、力、功的培養，內與外還都要堅持"中、正、平、圓、松、靜、柔、和"八字兼修，注重陰陽虛實的運化。修持到一定程度，一方面增強了人的生命活力，取得祛病益壽之效；另一方面，又以人生理特徵的合理運用，發揮出意想不到的技擊效果。這是其它武術、其它體育運動項目所無法做到的。養生與技擊兼顧，正是武當武術（養生功）歷千百年而不衰的魅力所在。

武當內家拳是把養生、技擊與人體美學結合得很好的一門功夫。拋開技擊性，它就是中醫治病術，神仙長生術。

武當內家拳是貴柔貴靜的功夫，肢體運動處處適中，不超過極限，體現"中、正、平、圓、輕、靈、柔、和"八字要領，並且有行、立、坐、臥和動、靜相別的多種功法。例如太極拳就是動功功法之一。顯而可見，它可以適應不同年齡、不同性別、不同職業和不同身體狀況（包括殘疾人）各類人學練，具有很強的普及性。

旅遊信息

地址：湖北省十堰市丹江口市

時間：08：00-17：00

門票：

簡約版：武當山門票210元（140元門票+70元景區交通費）+100雜費=310元/人

豪華版：武當山門票210元（140元門票+70元景區交通費）+金頂27元/人+紫霄宮15元/人+200雜費=452元/人

1、1.2—1.5米兒童、60—69歲老人享受景區半票優惠105元

2、70歲以上老人免大門票，車票半價

3、全日制在校學生（憑學生證）享受景區半票優惠105元

4、持十堰“旅遊一卡通”的遊客所有門票全免

交通：

①航空：武當山機場至武當山景區專線巴士2號線，全程高速直達武當山景區，單程約40分鐘，票價擬定為15元/人 。

②鐵路：武渝鐵路經過武當山，從武漢去只要乘火車到武當山站下車即可。

③公路：到武當山鎮有高速公路（福銀高速）。此外，漢十公路橫貫武當山麓。

④景區交通：從武當山鎮到南岩車一般坐滿即開車，行程約半小時，票價10元。
武當山上可以坐滑竿，從南岩到金殿十多千米的石級山路收費80元。另外還有索道，一點設在瓊台中觀，另一點設在距金殿下100米處的繡球峰和獅子峰之間，單向運行時間不到半小時，往返票價70元。