安徽滁州歐陽修紀念館
歐陽修在“慶曆新政”失敗後被貶滁州，其間寫下千古名篇《醉翁亭記》，這成為琅琊山文化底蘊的精髓，為紀念歐陽修，安徽省滁州市政府從上個世紀60年代籌建紀念館之初，就徵集到郭沫若先生的親筆題名。在新落成的紀念館內，陳列著重塑的歐陽修雕像以及歐公生平所畫的30幅畫。江西永豐歐陽修紀念館
永豐歐陽修紀念館地處江西省永豐縣恩江河畔，始建於1987年，1997年為紀念歐陽修誕辰990周年，永豐縣人民政府拓寬了館址，興建永叔公園，占地面積達51畝，館名由著名書法家啟功先生題寫。紀念館主體建築有宰相府、明道閣、致用閣等，在這座標準的磚木結構的仿古建築內開闢了歐陽修生平事跡陳列室，全面扼要地介紹了歐陽修的生平、政績以及文學、史學等方面的貢獻。人物生平
歐陽修（1007－1072），字永叔，號醉翁，晚年又號六一居士，吉州永豐（今江西吉安永豐）人，自稱廬陵人。諡號文忠，世稱歐陽文忠公，北宋卓越的政治家、文學家、史學家，“唐宋八大家”之一。歐陽修幼年喪父，在寡母撫育下讀書。仁宗天聖八年（ 1030 ）進士。次年任西京（今洛陽）留守推官，與梅堯臣、尹洙結為至交，互相切磋詩文。景祐元年（ 1034 ），召試學士院，授任宣德郎，充館閣校勘。景祐三年，范仲淹因上章批評時政，被貶饒州，歐陽修為他辯護，被貶為夷陵（今湖北宜昌）縣令。康定元年（ 1040 ），歐陽修被召回京，復任館閣校勘，後知諫院。慶曆三年（ 1043 ），范仲淹、韓琦、富弼等人推行“慶曆新政”，歐陽修參與革新，提出了改革吏治、軍事、貢舉法等主張。慶曆五年，范、韓、富等相繼被貶，歐陽修也被貶為滁州（今安徽滁州）太守。以後，又知揚州、潁州（今安徽阜陽）、應天府（今河南商丘）。至和元年（ 1054 ）八月，奉詔入京，與宋祁同修《新唐書》。嘉祐二年（ 1057 ）二月，歐陽修以翰林學士身份主持進士考試，提倡平實的文風，錄取了蘇軾、蘇轍、曾鞏等人。這對北宋文風的轉變很有影響。嘉祐五年（ 1060 ），歐陽修拜樞密副使。次年任參知政事。以後，又相繼任刑部尚書、兵部尚書等職。英宗治平二年（ 1065 ），上表請求外任，不準。此後兩三年間，因被蔣之奇等誣謗，多次辭職，都未允準。神宗熙寧二年（ 1069 ），王安石實行新法。歐陽修對青苗法曾表異議，且未執行。熙寧三年（ 1070 ），除檢校太保宣徽南院使等職，堅持不受，改知蔡州（今河南汝南縣）。這一年，他改號“六一居士”。熙寧四年（ 1071 ）六月，以太子少師的身份辭職，居潁州。卒諡文忠。
文學創作
歐陽修是北宋詩文革新運動的領袖。他的文學成就以散文最高，影響也最大。他繼承了韓愈古文運動的精神，在散文理論上，提出文以明道的主張。他取韓愈“文從字順”的精神，大力提倡簡而有法和流暢自然的文風，反對浮靡雕琢和怪僻晦澀。他不僅能夠從實際出發，提出平實的散文理論，而且自己又以造詣很高的創作實績，起了示範作用。歐陽修一生寫了 500 余篇散文，有政論文、史論文、記事文、抒情文和筆記文等，各體兼備。他的散文大都內容充實，氣勢旺盛，具有平易自然、流暢婉轉的藝術風格。敘事既得委婉之妙，又簡括有法；議論紆徐有致，卻富有內在的邏輯力量。章法結構既能曲折變化而又十分嚴密。《朋黨論》、《新五代史·伶官傳序》、《與高司諫書》、《醉翁亭記》、《豐樂亭記》、《瀧岡阡表》等，都是歷代傳誦的佳作。歐陽修還開了宋代筆記文創作的先聲，其《歸田錄》、《筆說》、《試筆》等都很有名。歐陽修的賦也很有特色，著名的《秋聲賦》運用各種比喻，把無形的秋聲描摹得非常生動形象，使人仿佛可聞。這篇賦變唐代以來的“律體”為“散體”，對於賦的發展具有開拓意義。歐陽修的詩歌創作成就不及散文，但也很有特色，其中不少詩反映了人民疾苦，揭露了社會的黑暗；他還在詩中議論時事，抨擊了腐敗政治。但他寫得更多、也更成功的是那些抒寫個人情懷和山水景物的詩。他的詩在藝術上主要受韓愈影響。總的來看，風格是多樣的。歐陽修還善於論詩，在《梅聖俞詩集序》中提出詩“窮者而後工”的論點，發展了杜甫、白居易的詩歌理論，對當時和後世的詩歌創作產生過很大影響。他的《六一詩話》是中國文學史上第一部詩話，以隨便親切的漫談方式評敘詩歌，成為一種論詩的新形式。歐陽修也擅長寫詞，主要內容仍是戀情相思、酣飲醉歌、惜春、賞花之類，尤善以清新疏淡的筆觸寫景抒情。還有一些艷詞，雖寫男女約會，也樸實生動。歐陽修在經學、史學、金石學等方面都有成就。他研究《詩》、《易》、《春秋》能不拘守前人之說，提出自己的創見。史學造詣更深於經學，除參加修撰《新唐書》 250 卷外，又自著《新五代史》，總結五代的歷史經驗，意在引為鑑戒。他勤於收集，整理了周代至隋唐的金石器物、銘文碑刻，編輯成一部考古學資料專集 -- 《集古錄》。歐陽修在中國文學史上有重要的地位，他大力倡導詩文革新運動，改革了唐末到宋初的形式主義文風和詩風，取得了顯著成績。由於他在政治上的地位和散文創作上的巨大成就，使他在宋代的地位有似於唐代的韓愈。他薦拔和指導了王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等散文家，對他們的散文創作發生過很大影響。他的平易文風，還一直影響到元、明、清各代。歐陽修的著述，今存《歐陽文忠公全集》，其生平事跡，宋人胡柯撰《廬陵歐陽文忠公年譜》附錄於全集。另有清人楊希閔《歐陽文忠公年譜》、華孳亨《增訂歐陽文忠年譜》。歷史地位
歐陽修在中國文學史上有重要的地位。他大力倡導詩文革新運動，改革了唐末到宋初的形式主義文風和詩風，取得了顯著成績。由於他在政治上的地位和散文創作上的巨大成就，使他在宋代的地位有似於唐代的韓愈，“天下翕然師尊之”（蘇軾《居士集敘》）。他薦拔和指導了王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等散文家，對他們的散文創作發生過很大的影響。其中，蘇軾最出色地繼承和發展了他所開創的一代文風。北宋以及南宋後很多文人學者都很稱讚他的散文的平易風格。他的文風，還一直影響到元、明、清各代。歐陽修在中國文學史上有著重要的地位。他繼承了韓愈古文運動的精神。作為宋代詩文革新運動的領袖人物，他的文論和創作實績，對當時以及後代都有很大影響。
宋初，在暫時承平的社會環境裡，貴族文人集團提倡的西崑體詩賦充斥文壇，浮華纂組，並無社會意義，卻曾風靡一時。為了矯正西崑體的流弊，歐陽修大力提倡古文。他自幼愛讀韓愈文集，出仕後親自校訂韓文，刊行天下。
他在文學觀點上師承韓愈，主張明道致用。他強調道對文的決定作用，以“道”為內容，為本質，以“文”為形式，為工具。特別重視道統的修養，提出“道勝者，文不難而自至”（《答吳充秀才書》），“道純則充於中者實，中充實則發為文者輝光”（《答祖擇之書》），“學者當師經”，師經才能用“道”來充實自己。但他又假正了韓愈的某些偏頗。在對“道”的解釋上，他把現實中的“事”，看作是“道”的具體內容。他認為學道而不能至，是因為“棄百事不關於心”（《答吳充秀才書》）。他反對“務高言而鮮事實” （《與張秀才第二書》）。在對待“道”與“文”的關係上，主張既要重“道”，又要重“文”，認為“文”固然要服從於“道”，但非“有德者必有言”，並且列舉了許多例子說明“自詩、書《史記》所傳，其人豈必能言之士哉”，指出：“言以載事，而文以飾言。事信言文，乃能表見於世”。所謂“事信言文”，就是內容要真實，語言要有文采，做到內容和形式的統一。這是歐陽修對創作的基本論點。
他取韓愈“文從字順”的精神，大力提倡簡而有法和流暢自然的文風，並反對浮靡雕琢和怪僻晦澀。他不僅能夠從實際出發，提出平實的散文理論，而且自己又以造詣很高的創作實績，起了示範作用。
他的主張得到了尹洙、梅堯臣、蘇舜欽等人的熱烈贊同。後來，知貢舉（主管考試進士）時，又鼓勵考生寫作質樸曉暢的古文，凡內容空洞，華而不實，或以奇詭取勝之作，概在摒黜之列。與此同時，他又提拔、培養了王安石、曾鞏、蘇軾、蘇轍等一代新進作家。這樣，他倡導的詩文革新運動就取得了決定性的勝利。
歐陽修家譜
《江西歐陽氏舊譜與福建歐陽氏古譜世系對照表》江西歐陽氏舊譜 福建歐陽氏祖譜
世次 祖名 生年 祖名 生年 配偶
一世 歐陽通 625- 歐陽韶626-配王氏夫人
二世 歐陽幼明645- 歐陽幼鹹655-配蔡氏孺人(通公季子)
三世 歐陽昶公670- 歐陽素公672-配鄭氏恭人
四世 歐陽琮公700- 歐陽衍公700-配范氏夫人
五世 歐陽晤公725- 歐陽昌公725-配黃氏淑人 (琮公季子入承)
六世 歐陽徹公756- 歐陽詹公755-配林氏宜人（承眷長沙）
七世 歐陽弦公775- 唐開成二年進士幕府參軍歐陽秬795-配徐氏恭人
八世 歐陽邈公800- 歐陽澥820-配陳氏淑人
九世 歐陽規公825- 潘湖歐厝吉州推官歐陽郴字克章號獅山居士870-配劉氏黃氏二夫人
十世 歐陽緒公850- 歷官文理院工書南京通判歐陽偃（925-後唐狀元黃仁穎嫡子）配李氏夫人
十一世 歐陽萬公874-（安福令支派始祖） 歐陽觀952-鄭氏夫人
十二世 歐陽誠公(和公)900- 歐陽修1007-配三夫人薜氏
十三世 歐陽雅公925-
十四世 歐陽效公950-
十五世 歐陽托公（弦公）975-
十六世 歐陽莘老公1000-
十七世 歐陽仁達（即狀元仁穎）1025-
十八世 歐陽偃公1050-
十九世 歐陽觀公1075-
二十世 歐陽修1100-（與史實歐陽修1007年出生時間相差甚遠）。
