樂府體[詩歌體裁]

樂府體是在形式上類似樂府詩的漢族詩歌體裁。主要是指自兩漢至南北朝由當時的樂府機關所採集或編制的用來入樂的詩歌。樂府詩原是配合音樂的，後來許多文人作品，只是用樂府體寫作，並不配樂。文學史上，樂府體詩主要包括漢代樂府詩和後世作家的仿作。

介紹

樂府詩，原為音樂官署，始置於西漢。掌管朝會廟堂所用的音樂，制定樂譜，訓練樂工，採集漢族民間詩歌和樂曲。後來，把樂府官署所採集，創作的歌辭，統稱為"樂府詩"，或簡稱為"樂府"。後世也稱魏晉至唐代可以入樂的詩歌和後人仿效樂府古題的作品為"樂府"。宋丶元丶明的詞丶散曲和劇曲，因配合音樂，有時也稱為"樂府"。

在體式上，樂府詩以五言為主，兼有七言及雜言。句式比較靈活自由，語言自然流暢，通俗易懂，琅琅上口，生活氣息非常濃厚。這種淳樸的詩歌風格，文字簡單清新，瀰漫在詩里的感情，不但具有普遍意義，而且純真自然。樂府詩是詩歌歷史上的一個里程碑，它象徵著人文詩的開始，象徵著詩開始追求個性自由和發出個人化的聲音。樂府詩中的詩，可以真正地稱為抒發情懷的詩。

在文學史上，“樂府”或“樂府體詩”，是包括後世作家的仿作在內的。這種仿作的作品也有幾種不同的情況：

第一，按照樂府舊的曲譜，重新創作新辭，性質上還是入樂的。

第二，由於舊譜的失傳，或由於創作者並不熟悉和重視樂曲，面只是沿用樂府舊題，模仿樂府的思想和藝術風格來寫作，實際上已不入樂。

第三，連舊題也不襲用，而只是仿效漢族民間樂府詩的基本精神和體制上的某些特點，完全自立新題和新意，當然它也是不入樂的。這三類中，以第二類為最多和最常見。

利用樂府舊題寫作樂府詩，是從漢未建安時代開始的。建安時代，以三曹（曹操、曹丕、曹植）為代表，出現了一批作家，又以曹操首開風氣之先，開始襲用樂府舊題，模仿兩漢樂府漢族民間歌辭的風格來寫作樂府體的詩。曹操是我國歷史上一位傑出的政治家、軍事家和詩人。他在詩歌創作上的成就，主要在於能自由地運用樂府民歌的舊題舊曲來歌詠新事，把漢樂府民歌主要是敘事推到趨乾抒情化，能夠更全面深刻地反映出一些社會現象，具有強烈的現實性。曹丕用樂府古題寫的樂府詩幾乎占了他的詩歌的一半，他的詩篇多以男女相戀和離別為題材，語言也比較顯淺自然。他對詩歌的各種題村都作過大膽的嘗試，但成就較高的是五言詩和六言詩。他的六言《燕歌行》兩篇，為樂府產生了一新體制，為我國詩學界開闢了一新紀元。被譽為前有屈原、後有杜甫能夠先後與其輝映的曹植，也曾寫過許多優秀的樂府詩，特別是他為五言詩開拓了廣闊的境界，指出了光明的前途，推進了五言詩的發展。他的詩歌能夠通過高度的藝術技巧真實地反映社會面貌，揭露了統治階級內部矛盾，表達了人民的情感和願望。所以他成為中國歷史上傑出的詩人，成為建安時代的代表作家。但不論三曹還是“建安七子”，他們用樂府舊題所寫的樂府詩，大部分都不是入樂的作品。隋唐以及隋唐以後，用樂府體寫詩一直很盛行，如唐代大詩人李白。杜甫、高適和張籍等，都有許多樂府名篇，他們都不過是用樂府古題，學習古代漢族民間歌辭的“緣事而發”的現實主義精神，在形式上不拘字數、不避雜言而已。

中唐以後，文學史上又出現了一種“ 新樂府”，它的倡導者和創作者是元稹、白居易。這種樂府詩的特點，是“即事名篇，無所依傍”，它不僅不依舊譜，不入樂，而且時樂府舊題也取消不用，遂成為文學史上“樂府詩”的一種，它之所以也稱“樂府”，只不過在創作方法上、表現手法上對漢樂府有所繼承和模仿罷了。

樂府體

都說古典詩詞是陽春白雪，流行歌曲是下里巴人，但這條界線近幾年來卻日益模糊化———繼歌壇融入古詩詞的“復古風”流行之後，不少網友反其道為之，將《愛情買賣》、《月亮之上》、《忐忑》等流行歌曲的歌詞改編成“詩經體”、“樂府體”。國學專家表示，所謂的歌詞“詩經體”、“樂府體”實為惡搞，同時認為不應提倡這種惡搞。

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[樂府體]

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