內容簡介
極樂生活指南本書共十一講，分別講述了本真生活與單純的假象生活的區別；對於一種極樂生活，什麼是不可或缺的，什麼是僅僅在一些條件下才必要的；本體論及存在論等內容。
本書前言
譯者序言 《極樂生活指南》是費希特最重要的宗教哲學著作，它以1804年的知識學“完成形態”為基礎，系統地闡述了他的宗教學說。它發表於1806年4月，內容是同年1至3月在柏林為聽眾所作的十一次通俗演講，付印前增寫了一篇前言。 費希特十分重視真理的傳達，將學者的傳達使命與人的存在使命內在地統一起來。與淵源於沃爾夫的思想風格和熱衷於概念“建築術”的康德不同，費希特是在大革命與浪漫主義時代，在自由中被召喚而走向自由，在同生命的本原境域與原初真理的不斷相遇過程中走向哲學講壇的。像柏拉圖一樣，費希特相信口頭傳達比文字傳達更加接近真理的在場。因此，他有關先驗哲學或他也自稱為“第一哲學”方面的文字，主要是為演講而寫作的，包括早期的《全部知識學的基礎》。自從費希特柏林時期的思想發生變化以來，人們就習慣於以1800年為界將他思想的發展區分為前後兩個時期，即耶拿時期與柏林時期。柏林時期的費希特更加傾向於口頭傳達，而對文字的發表越來越小心翼翼。R.勞特通過語文學與歷史批判的研究方法發現，1804年的“知識學”三次演講在全部知識學的表達中占有核心地位，是知識學的“完成形態”。但由於費希特認為自己的時代是一個“思想絕對荒蕪的時代”（《費希特全集》第Ⅲ輯第5卷，第236頁），因而並沒有將這幾次演講的重要內容付梓。然而就在1806年，費希特差不多在同一時間發表了三部通俗演講稿，即《現時代的根本特點》、《論學者的本質》與《極樂生活指南》。按照他自己的解釋，這三部講稿的內容都是他到柏林“六七年來以更多的空閒時間和更成熟的年齡，在哲學觀點方面堅持不懈地進行自我修養的結果”，它們“構成一個通俗學說的整體，而目前的演講(指本書--譯者)則形成這個整體的頂點和最明亮的閃光點”。（《費希特全集》第Ⅰ輯第9卷，第47頁）因此，這三部通俗演講稿，特別是《極樂生活指南》，是費希特同時代人理解他在柏林時期的知識學及其變化的主要文字依據。謝林在1806年《關於自然哲學與費希特改進了的學說的真正關係的說明》中與黑格爾在《哲學史講演錄》中對費希特晚期思想的理解，主要就是依據這些發表了的通俗演講。 但是，黑格爾並沒有發現與理解這些演講中所包含的重要思想，反而認為這種通俗哲學缺乏思辨的東西。謝林則敏銳地覺察到費希特思想的變化，這種變化是Ontologie(本體論)的轉向。謝林指出：“眾所周知，費希特的學說的一個主要命題--不僅僅是一個附帶包含著的思想，而是一種基本學說，--曾是這樣的，即Sein[存在，為同商務印書館《費希特著作選集》的譯名保持統一而選此譯--譯者]的概念是一個單純否定的概念，因為它只表達了對活動的絕對否定，因而它必須從上帝與神性的事物中被驅除出去。現在費希特又虔誠地出現在我們面前，並且說一切Sein都是活生生的，除了生命沒有別的Sein。絕對或者上帝就是生命。一切Sein都是上帝，除此之外沒有別的Sein。”（《謝林全集》，K．F．A．謝林版，第7卷，第25頁）實際上，自從知識學的原則從自我上升到絕對之後，費希特就試圖擺脫通常思維對Sein的僵死理解，立足於本真生活，重新發現Sein的本真意義。這一動機在1801-1802年《知識學的闡述》中已初露端倪，但只有在1804年的知識學中才得以實現。費希特將1804年的知識學內容稱為“第一哲學”(philosophia prima)，其中第一部分的真理論或理性論是通過先驗的抽象方法剝離自我意識，顯明Sein的絕對自明性；第二部分的現象論或現象學則對Sein的在場(DASEIN)進行現象學的推導。這一內容實際上仍然保持在《極樂生活指南》的第三講與第四講當中。在第三講中，費希特提出本真思維的“首要任務是透徹地-思考Sein”，並且通過對Sein與Seiende(存在者)之間的ontologische Differenz(本體論差別)的顯明來把握Sein的本真意義；第四講則通過概念的反思來描述Sein的在場。不過，費希特在《極樂生活指南》中試圖用通俗形式來傳達“第一哲學”的基本精神，將“第一哲學”同約翰神學統一起來。在這裡，Sein就是上帝，Sein的在場、顯現就是Logos(道)或基督與愛。在費希特看來，本真主活是對永恆的Sein或上帝的愛與渴求，因而是極樂的，Sein與上帝、生活、愛、極樂是同一個東西，因此，存在論(Seinslehre)、生活論與極樂論是完全統一的。費希特將約翰看成基督教的偉大導師，認為他與柏拉圖一樣是自己思想的同路人。通過對約翰神學關於“道化肉身”思想的形而上的解釋，費希特發展出了自己的宗教哲學。 ……
本書目錄
譯者序言
前 言
內容提要
第一講
第二講
第三講
