![楊淼[作家]](/img/d/8b6/nBnauM3X4AjM2QTN3kTOwkjN4QTM4QTN3gDMxADMwAzMwIzL5kzL1IzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg "楊淼[作家]")
生平
楊淼，教書四十餘年，對於社會經驗和教育事業有著深刻的見解。文章筆調清新自然，但又不失對社會的剖析。
作品簡介
《紅樓擷趣》
《紅樓擷趣》本書雖屬紅學系列
，但作者反對新老紅學家們沉迷於挖掘、揣測《紅樓夢》幕後史料，故著眼於《紅樓夢》作品自身所展現出來的文學魅力以及人物塑造等問題加以評說，因而不僅言之有物，且對讀者了解認識《紅樓夢》的藝術價值具有一定的幫助。
此書從名乍一看，確實吊人胃口。其中“擷”字運用的極好。猶如戲水的姑娘活潑有趣。作者以自己的觀點對《紅樓夢》中的任何情節進行深刻剖析，見解獨到，而且也說的頭頭是道。作者極其敏銳的雙眼捕捉書中細微的情節，甚至是一草一木和家裡的擺設。而且從另一個全新的角度描述姑娘們的內心世界。當然，作者也加入了自己的分析和推斷，得出與世人截然不同的觀點。如在“釵、黛優劣論”一文中，世人要么尊林抑薛，要么尊薛抑林。而作者認為他們都是一昧的過分誇大兩個女孩兒的弱點，認為黛玉氣量狹小、口不饒人、不自愛、蹈殺機，而寶釵則是“奸險”。而作者覺得薛、林之間的孰優孰劣，其實根本不在作者的思慮之中的。
儘管此書處處是作者分析的觀點。然而有些地方仍讓人覺得不妥。這或許人們不贊成作者的某些觀點吧。但有一點很值得人欣賞，他能大膽提出自己的觀點，並且指出《紅樓夢》作者的不足之處。其中指出高鶚在續寫紅樓夢出現的漏洞。因此，此書確實令人耳目一新，值得一讀。
《中國人的心態》
“中國人”這個稱呼，現在大家叫慣了，以為自從地球上有了中國這么一個地方，產生了這么一種人，就自然而然地叫下來了。其實並不是那么簡單。 “中國”這個詞早就出現在西周，內涵幾經變化。秦漢以後，歷朝雖不以“中國”為國名。
《歷史七讀》
中國人的心態歷史是需要總結的，也許這樣的總結根本無用，離它的真相很遠，可是人們仍然樂此不疲，競相去做這項工作。楊淼編著的《歷史七讀》這本小冊子的寫作目的，也無非是試圖在複雜的歷史進程中，絀繹出若干點或線，給予可能成立的評說。在人們有閒咀嚼回味各種歷史事件時，提供一點色與味的調料，僅此而已。
目錄：
前記
一讀：政事
重本抑末
獨尊儒術
外戚干政
中庸之道
斥“奇技淫巧”
“官本位”體制
文字獄
“天國”復滅
二讀：改制
王莽改制
武后革命
永貞革新
熙寧變法
百日維新
洋務運動
三讀：兵戎
評說李廣
諸葛之智
藩鎮之設
張巡食人
賢奸爭勝
四讀：崇仰
帝陵厚葬
唐重佛教
會昌滅佛
“神拳”種種
豪俠崇拜
五讀：士人
孟嘗養士
“名士”習氣
朋黨之爭
隱士矯情
“選賢”流弊
“八股”之害
明季文人
六讀：吏治
閹人政治
吏筆如刀
宋官冗員
明治貪吏
酷吏與清官
七讀：風俗
納妾與旌表
三寸金蓮
二十四孝
“三鳥”之祟
“服食”延年
皇權情結
《爺爺的蘆笛》
蘇教版高年級選編的短篇小說《爺爺的蘆笛》,是兒童文學作家楊淼發表在《兒童時代》1997年第七期上的作品,這篇小說描寫強強到海邊找爺爺,並獨自在小閘屋過夜的情景，啟示人們，要想讓孩子們健康成長，就得讓他們經風雨見世面，接受實踐鍛鍊。
感情線索
課文中出現了三次不同的笛聲，先寫了強強想像中的大海和笛聲；然後寫了風和日麗的日子裡，大海和笛聲給強強的感受；最後寫了漫漫黑夜裡，風濤里的笛聲。
主要內容
本文主要講強強到爺爺的小閘屋裡，在狂風巨浪之夜獨自一人經歷恐懼，最後在爺爺的笛聲中變得勇敢起來的事情，讓我們體會到“不經風雨怎能成長”的道理。
寫法借鑑
1.線索分明，以“蘆笛”貫穿全文。
全文以笛聲為線索，借笛聲傳真情，文中三次出現笛聲。第一次是文章開頭，寫爺爺的蘆笛讓強強難以忘懷，爺爺的蘆笛聲給強強帶來了無窮的回味與想像；第二次是強強來到爺爺的小閘屋，海邊令人陶醉的美景引發了強強做蘆笛聽笛聲的欲望，爺爺做了蘆笛並吹出清脆的笛聲；第三次是結尾，寫爺爺的笛聲成了強強心裡的笛聲，帶給強強無窮的勇氣與力量。
2.環境描寫與心理描寫相結合。
人總是處在一定的環境中，會對他產生影響，他的行為心理等的變化多由環境的改變發生，當我們做寫人的文章時，除對他本身的行動等進行描述之外，應對環境的變化進行敘述，兩者結合，使文章生動可感，使讀者理解文章中的人物特點。
你看，第8自然段寫大海狂怒了，海風呼嘯，小閘屋也在風浪中搖擺，這種環境下，強強有什麼反應呢？他"裹緊被子，蜷縮成一團，"大聲喊著爺爺。你能感受到他內心的恐懼嗎？當"又一個大浪摔打在窗戶上，幾乎把玻璃打碎"時，強強"嚇得鑽進被窩，連大氣也不敢透。"海浪陣陣襲來，沒有平息，在這暴雨之夜，強強緊張、焦急了，去找爺爺，可大風黑夜把他又逼回了被窩，讓他飽受害怕的煎熬。文章邊描述環境，邊把這種環境下強強的反應展現出來。風濤逐漸平息，強強聽到了蘆笛的音響，他的恐懼消失得無影無蹤，變得勇敢起來。
如果不寫環境的變化，而只有強強的反應，作為讀者對強強的舉動肯定不能理解。如果只寫環境，不寫強強在這環境裡的反應，文章就缺乏了生活的氣息。兩者的完美結合，使我們仿佛來到海邊的小閘屋，親身體驗狂暴的風雨之夜，感受強強的心理，和他一起緊張焦急害怕。因此，我們寫某一環境下的人物時，不要忘了可以把環境的變化和人物的活動交融在一起，使人物的活動變化擁有現實的基礎。
文筆風格
他的雜文隨筆，主要是從以下這些方面，去關注思考社會問題，發表自己的見解，體現作為一個作家的社會責任感的。
其一，緊隨時代發展的步伐，面對社會改革與市場經濟的浪潮，大處著眼，針砭時弊。
文以載道，這是中國文化人的使命感與社會責任感的體現。每當社會變革時期，作為一個有責任感的知識分子，如果在他的作品中體現不出時代的印跡，而只是鑽在“象牙塔”裡面，吟喔風月，寫一些閒適的小品，超然則超然矣，然而這樣的文章，其影響或許不會久遠。楊淼先生的文章抓住社會變革時期的某些現象，揭示存在的弊端，以引起人們的注意。
如《透析“潛規則”》一文，由湖南的一位縣委書記陪外商打高爾夫球而“因公殉職”的事情入題，點出“眼下的一些辦事人員，差不多已到了非聲色酒肉不能’辦事’的程度”——這一種中國的市場經濟所衍生出來的潛規則。而這潛規則滋生的趨勢，必將敗壞社會風氣，影響改革開放的有序進行。如《“君子國”與商業道德》，則是借用《鏡花緣》中唐敖他們所見的隸卒與賣主的對話，體現人們對“民風淳樸”、“道德純正”的社會風尚的憧憬。進而對時下有人視這種公平買賣關係為迂腐的否定。同時，引用福州華聯商廈模範售貨員陳巧聲的事例，說明“對於這樣的‘君子’,我們非但不覺其‘迂’，反覺其貴且少”的肯定，也體現了在當今社會現實面前，人們對“童叟無欺”、“買賣公平”的商業道德的渴望。
如果說《透析“潛規則”》、《“君子國”與商業道德》是針砭時下的商業行為的話，那么，《“有黃無害”論》、《“坐懷不亂”的難處》則是針對社會上淫靡之風的剖析與批評。《“有黃無害”論》側重於對某些人以為刊物視頻的檢查“拿我當十六歲的孩子看待”的論調的剖析，再從“街頭巷尾的書攤”到“工讀學校勞改隊”的現狀，證明“這樣的檢查多少還是有其必要的”。《“坐懷不亂”的難處》，則是從“三陪小姐”招搖過市、“肉彈”的橫飛，說明了整治大環境以轉變社會風氣的重要性。對幹部來說，除了加強其“坐懷不亂”自律教育外，環境的影響也不能小覷，所以在此事上必須標本兼治，重要的是要有一個良好的社會大環境。
其二，作為一生以教師為職業的教育工作者，時刻關注教育的現狀與現象
有著四十餘年教師生涯的楊淼先生，對教育自然有其難以割捨的情愫。當今的社會，生活條件與五六十年代相比，已不可同日而語，且獨生子女多了，家長對子女寄以厚望，望子成龍、盼女成鳳。在此心理的驅使下，家長揠苗助長的有之，很鐵不成鋼的有之，急功近利的自然不少。《“神童”之誤》正是針對這一現象，提出了自己的觀點：進化是不應超越，也不能超越的。應該還孩子以童年與童趣，把失去的童心交還給孩子。
如今的教育，據說是引進了一種新的理念，叫作：教育產業化。言下之意是把教育當做一項產業來辦。既然是產業，那就要求效益、求利潤（最起碼在那些私利學校是如此）。所以狗屠為校長，牛倌成學監者以不是奇聞。說白了都是為利而來。《愧對武訓》針對此現象，以武訓這個生活社會最底層的乞丐興辦義學的事實，對照那些唯利是圖，誤人子弟的辦學行為，對教育產業化這個時髦的提法表示異議。
所謂的“大學”，誠如蔡元培先生所說：“大學為純粹研究學問之機關，不可成為養成資格之所，亦不可視為販賣知識之所”。也許是在“教育產業化”的影響下，如今的“大學”也在變味。《“大學”的定義》是針對大學中浮躁的教風、學風的否定。學校的好大喜功熱衷於排名，設定專業瞄準市場行情；教師的論文造假，泛濫地兼課；學生的做作業找“槍手”，課餘乃至課間打工做生意。這一些都注定了如今大學辦學質量的下降，正如有位名牌大學的校長所說，我們21世紀的大學教育是：一流的學生，二流的學校，三流的教授。如此的現狀，怎么能培養出一流的學生？寫出一流的論文？所以，重要的是，大學——無論是教授還是學生——要有一種潛心讀書、研究的氛圍，“板凳要坐十年冷”這樣才能出聞一多、陳寅恪那樣的大家。
其三，關注女性解放與婦女的社會地位問題。
在三十年代，魯迅先生曾經對易卜生的《玩偶之家》中的主人公娜拉出走後的命運作了剖析——這其實就是未獲得經濟獨立的婦女的命運，她們能走到哪裡去？時間過去了那么多年，但如今的狀況如何呢？楊淼先生在《娜拉走後怎樣》中寫道：“商品經濟社會的一大誤區，是有人把不是商品、不可當作商品的東西也一概當成了商品”。譬如“包二奶”、“養金絲雀”等現象。其實是反映了一個婦女的生存問題。並且說：“娜拉走後怎樣？魯迅在當年只看到飢餓可以使婦女墮落，卻沒有料到衣食無憂的‘金絲雀’也一樣可以心甘情願地自投牢籠”。這正出自於“笑貧不笑娼”的社會輿論氛圍。
《“纖足”的迷戀》中，提出在審美問題上，男性對女性的選擇要有足夠的尊重與寬容，女性也要改變其傳統的依附心態。不要有女為悅己者容的看臉色行事，自信自尊地做到男女真正的品等。
內容特點
楊淼先生的雜文所論及的問題，牽涉面廣泛，本文只是就其大概作一點羅列。他的雜文是有獨特的風格顯而易見。
首先，是在思想性上，關注民生，干預現實。這也體現了一個有良知的知識分子的社會責任感。
其次，他的雜文除了雜文鮮明的批判特徵外，分寸感把握得恰到好處。對那些提出批評的事、現象或群體，總是與人為善，耐心說理，使人如坐春風。
再次，內涵豐富，知識性強。在他的文章中，廣泛援引古今中外的事例，看是信手拈來，其實反映的是文字背後深厚的文學功底，那是一般的人所難以企及的。這就使得他的文章，更具說服力，更有文學色彩，無讀議論文的枯燥，有欣賞美文的樂趣。這正是他文章吸引人的地方。正如零七年底，上海作家協會召開的“楊淼作品研討會”上，原《文匯報》筆會副刊主編沈揚所作的評價：楊淼雜文所體現出來的表現技巧，深厚的文學功底，以及分寸感，是一般的人難以達到的。象他這樣的上海不多（順便提一下，沈揚與楊淼文字交十餘年，可那次會上，才第一次見面，這足見其淡泊為文的人格）。可見這不是一般的溢美之詞。
讀者感受
楊淼先生的雜文隨筆集《 雁過留聲》，於2006年初由中國文史出版社付梓面世；之前，他的雜文《中國人的心態》作為“中國人”的系列叢書，由上海古籍出版社出版，都引起廣泛的關注與好評。作為私淑與楊先生的晚輩，以前在上海的大報上，不時地賞讀到他的文章；但當捧著泛著墨香的厚重的集子時，親切之感依然，再一次逐篇認真地品讀，有的篇章讀了幾遍。有如當年在道院中學老舊的宿舍里，就著昏黃的燈火，聆聽他對社會、文學藝術乃至人性等問題的真知灼見。
