著作
出版有《杜恩華畫選》。 其傳略入編《山東美術全書》，《齊魯風采———山東省著名書畫家精品》，《中國學術研究》，《鵲華丹青》，《荷柳集》，等二十多部辭書。《涌流集----杜恩華七十二名泉寫生畫集》。《沉著凝想的水墨----山水畫集》個人專集。
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智者的行徑
合併圖冊古有采泉水煮茶之事，這是文人雅士行徑，其中妙得，如人飲水，當自知也。泉與文人有不解之緣。元代 大畫家趙孟頫見趵突泉而曰“平地湧出白玉壺”，吟詠之間，以示會心處。考古查今，這種對泉水吟詠的故事甚是常見，而對於濟南這“七十二名泉”的吟詠亦是比比皆是。杜恩華先生以一位畫家的心性去品味、吟詠“七十二名泉”，其有意味處絕非一言兩語可論。
大凡與濟南有緣之文人，必有頌濟南之吟詠；而凡頌濟南之吟詠，多有詠泉之佳語。恩華兄佳語，在其“七十二名泉”繪畫中體現得淋漓盡致。對泉水的描繪，，是出於文人心性對泉水澄澈的感悟。“泉”從“水”，水與文人自古有緣。在那文之自覺的魏晉時代，水攜山之美進入文人關注的視閾，縱情山水成為名士們的一種好尚，《世說新語》載顧愷之一則故事：
顧長康（愷之）從會稽還，人問山川之美，顧云：“千岩競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若雲興霞蔚。”
對山水的審美要用心，用心才能觀照山水，觀照將心引向山水的靈妙處，使心與山、與水冥合而一，此時山水精神自然現前。孔子“仁者樂山，智者樂水”的觀照精神就是這樣一種心與物的冥合境界。恩華兄樂水，將“七十二名泉”納入繪畫，他是有執著之心的一位畫家，他以執著之心去感悟泉水的澄澈，這應是智者所為吧。
以山水畫形式表現泉水，實乃傳統母題之下的一個角落，而這個角落，有其可開發的價值。說它有可開發的價值，是因為在當今山水畫中泉水的出現，已經跟傳統有大不同。當然這個不同還是建構在傳統之上的。當代繪畫批評領域有一個名詞，叫做“景觀山水”。它是指當代山水畫的景致表達，“已經從古典的丘壑經營完成了向景觀表述的轉變，其景致性格已經從理想式的走向現實式的”（參見牛克誠《景觀山水——》）。“景”的意味從傳統中考查乃指大地丘壑之總名，“景觀”是現實的大地景色的結構統稱，而“景觀山水”乃指當代山水畫景致性格的轉變生成的具有現實意味的山水畫，其本質意義是山水之“境”的現代轉換，是傳統山水畫在當今之世的文化性轉型。
可以講，“景觀山水”的濫觴可追溯到前輩可染先生等一代宗師，而其成熟當以當代畫壇中堅力量何加林、張捷等先生為代表。恩華兄在這方面的探索是可以溯源到“景觀山水”的體系中去理解的。景致性格的轉變，勢必要求畫家在造境的藝術語彙上發生轉換，探尋適合於“景觀”品格的筆墨語彙。恩華兄在筆墨語言上采當代浙派之長，是中國美術學院筆墨系統的轉型；其造境語言的研究雖有待磨礪，但仍可說是一種在繼承中的成功探索。所以我說，恩華兄是智者，他的探索值得人們關注和尊敬。
2008年春節於倚雲齋 聶松
