李鳳[易壇]:李鳳，風水太師，楊公風水協會會長，楊公38代真傳弟子。他一 -百科知識中文網

人物簡介

1991年，李鳳到豐都名山，正式進修國學、風水學、道法。經過多年的鑽研和深耕，李鳳風水太師獲得“金牌風水太師”稱號。

人物作品

李鳳風水太師苦心鑽研，總結前人的易學經驗，遊歷天下，踏遍祖國的大江南北，在易學風水領域形成了自己的一套易學智慧，並集結成冊，出版了《樓盤與風水教授》《橋樑工程策劃師》《風水名家》等專著，並在籌劃出版一系列易經風水專著並親自擔任主編。

主營業務範圍

易學、命理、命名、奇門遁甲、易經八卦、風水堪輿等方面，為市內外各公司、企業、團體等服務，並被龍台山、龍居山、仙居山等陵園長期聘為堪輿安葬太師。

人物榮譽

2005年，李鳳風水太師獲中國易經協會傑出名人獎。

2013年8月1日，李鳳風水太師正式成立中國楊公風水協會，並出任會長。

2014年5月18日—22日，李鳳風水太師被恩師劉國勝正式收為楊公風水38代真傳弟子。

人物評價

李鳳風水太師始終以培養中華文祖傳統文化為己任，創立易學風水培訓機構，助力一批批學子走向社會，把中國易學文化發揚光大，他也因此得到了中央電視大學的首肯。他無愧於易經大家，憑藉強大的人格魅力，以及豪爽、灑脫、熱情、真誠的性格打動著易界人士。在中國共產黨的帶領下，李鳳風水太師以其特有的果敢和智慧，團結了大批在風水領域出類拔萃的專家。他們的精湛技藝，為熱愛風水的社會各界所折服。

活動集錦

理論成就

（一）李鳳風水太師講“楊公風水理氣點撥”楊公地理術，以“葬乘生氣”、“朱雀發源於生旺之氣”為指導思想，用北斗九星審龍觀勢，移形換步、抽星換象，注重勢形合應、巒頭格局變化。顛倒五行格龍乘氣，十二宮標準尺消砂納水，內乘龍氣、外接堂氣，內外交媾、陰陽相生。“抬頭望星斗，入山觀水口，登穴看明堂”，是楊公古法地理操作綱要。搖星換象，審龍察勢，因勢取形，點穴定位，調撥分金，雌雄父母，陰陽順逆，乘龍氣按堂氣，龍水求生旺，合歸三陽天。自古到今，得楊公古法地理術者，通過觀察星斗、水口、堂局，便可知水口內財丁富貴情況，有無龍穴可點，何處結穴，何龍入首，穴之坐度是何線度，以及財丁官貴壽、虧房衰敗應驗等。

（二）李鳳風水太師講“楊公風水催丁要決”依本人經驗，需催丁者，究其情有四，一者女多丁少或單傳，子嗣單薄.二者生女多而未見丁，求子心切，以上為有生養的催丁;三者夫婦不和，而末能生養，四者夫婦一方有病而未能生養者。以上四種，每種俱以不同方法催丁，才能達到較好的效果。一者女多丁少或單傳，子嗣單薄者，查其祖墳、住宅皆因分金欠妥，或為來龍死、絕，或為水法不利，再之山巒明堂，丁峰難覓。二者生女而求子心切者，夫婦和順，宜選生水會聚而歸庫，來龍生旺有氣，人丁山強，選取龍運當旺。三者，夫婦不和不能生孕者，查其風水，如有桃花賭博、淫亂，修其墳、宅。趨吉避凶，或另選吉地，配以吉課，亦可獲福。夫婦有一方有病，而未能生孕者，如男方未能生養，一般宜用收沐浴水上堂。如女方未能生養者，一般用水拔沐浴，須百步轉攔，最佳來水不上堂，生旺方直流沐浴。

（三）李鳳風水太師講“墓地風水如何布局”墓地風水，其實是一門科學，強調人與自然環境生氣的和諧。墓地的風水布局很重要，尤其是“點穴”。因為墓地風水布局得好，對後代子孫是福蔭連綿的。“入山尋水口，登穴看名堂”。在風水學行業中，風水師尋找墓地，首先要看水是從何處來，又流往何處去，同時更要注意穴前明堂的水是什麼樣的情況。“山管人丁水管財”，墓地周圍的水的好壞主宰子孫後代的財運，而墓地周圍的沙土的好壞則關係到後代人丁是否興旺了。墓地的選擇，首先也是水和土的選擇。站在明堂前測量來水和走口，站在入首處勘測來龍是什麼，在過峽處看看龍的貴賤，在明堂前看看前後左右是否有凹風，看看是否有峰巒，理氣是否能夠消納，形巒是否秀麗，來龍是否聚氣。注意墓地風水的五大原則。前朝後靠左右抱的原則，這個就是“左青龍右白虎，前朱雀後玄武”的定位，簡單的說就是四面環山;明堂開闊的原則，這個有利於孕育人才和發展事業，要在墓穴前面有一片廣闊平整的地方;回歸自然的原則，講究自然第一，天人合一;屈曲蜿蜒的原則，這個原則的目的是為了阻擋正面衝撞而來的煞氣。

（四）深入淺出的《麻衣神相》雖然人的生命軌跡是要自己去運行，並沒有同意的腳本，但生之為人，總不免會對命中旦夕禍福滿懷好奇。在中國古代產生的相術，就是一種根據人的五官、氣色、骨骼、手紋等推斷人的命理的學問，一經產生邊廣為流傳，一度成為品鑑德行與才華的重要標準。無論是王侯將相，還是黎民百姓，皆對相術津津樂道，認為是神乎其技，只需相師查驗一番人體相關部位，就可推斷出其所兆顯的吉凶、禍福。譬如一個人內心的所思所想，也正會如實的映現在他的相貌上，內心藏有惡念的人，五官也必然是一副凶神惡煞的樣子，而內心沒有憂慮的人，舉手投足也自然一派，這便是“相由心生”之理。

在當今之世，相術中所包含的智慧被越來越多的人所認同，古老的相術在現代人的社交活動中正煥發起勃勃生機，從人的相貌舉止、精神氣質去東西對方的心靈，常常能使人際交往變得更加融洽、順暢，在商業談判，戀愛婚姻等方面，相術也都有其有效的實用功能。

入門

《麻衣神相》可謂相術的承先啟後之作，集古代相術之大成，對後世影響極大，後世諸多相術書記多以次數為依託而出現。

《麻衣神相》的成書較早，在《明史•藝文志》中有明文記載，可算得上是現存最早的對人體相貌進行系統論述的相術著作。然而，次數在彙編過程中所收集資料的全面和編排上精湛的技巧，是任何一個精通相術者首推的精品讀物。

這部劃時代的相術巨作，集當代相術之大成，將面相學所涉及的基礎理論和實踐技巧溶於一體，從理論系統上進行闡述和發揮。《麻衣神相》在千百年來的流傳中，難免有散佚和脫落，而在後人的添加注釋、一再雕琢下，如今所流傳的《麻衣神相》，版本也頗為完整。論述上為總分結構，除了傳統意義上的相面部五官之外，還包含了手、足及人體骨肉等各部位的相法，更是從表及里地探討了“氣色”在相學中的實踐意義。

深淺之道

《麻衣神相》的深淺之道在於，無論是在民間還是對於相術師，無論是對於江湖派還是對於學士派，它都能流傳開來。

基本內容

一是概論。《麻衣神相》開篇便全面論述相術的基本概念，這是學習相術必備的常識理論，主要包括了“十三部位”“流年運氣”“十二宮”“五星六曜”“五嶽四瀆”“九州八卦”“四學堂八學堂”以及時空方位等概念。

二是相學的綜合論。《麻衣神相》在介紹了相學基礎常識後，便入題開始討論人的精神、氣色、聲音、骨相、姿容等。相不可獨論，人身體每一個部位透露的每一個信息，都能成為相學探討的對象，如“論形”、“論神”“論形有餘”“論神有餘”“論性不足”“論神不足”“論聲”“論氣”等。

三是相學的意義論。在《麻衣神相》中，以專門的吉凶禍福意義和特別的意義項目分別來探討人的福禍生死、悲樂吉凶，如“五行形”“五行色”“六府散財三停”“財帛”“男女”“奴僕”等學說。

四是相學的精華論。即從人體的頭部開始，下至四肢，細緻骨骼、面痣等，分別從五官、四肢，以及把橫、黑痣、紋路等多方面來討論人的面部信息與命運休咎之間的聯繫，窮通吉凶。此部分要尤其注意對“五官”吉凶禍福的討論，這是《麻衣神相》的主要內容。

用於選拔人才

中國是個有著五千年悠久文化傳統的文明古國，在光輝燦爛的歷史長河中，相術作為其中的一朵奇葩，同樣有著悠久的歷史。上古時間的古代帝王已經開始通過觀察人的面貌、氣色、語言、聲音、風度來選拔人才。

我國相術歷史久遠，內涵豐富而獨特。觀人相貌氣血神色，以判人之吉凶賢愚，每每必驗。據《大戴禮記》記載：“昔堯取人以狀，舜取人以澀，禹取人以言，湯取人以聲，文王取人以度。此四代五王之取人以治天下如此。”

相術與中醫

中醫和相學理論都源於陰陽五行學說，之不過後來走了兩個不同的方向。

李鳳[易壇]