作品原文
李氏山房藏書記
象犀珠玉怪珍之物 ，有悅於人之耳目，而不適於用。金石草木絲麻五穀六材 ，有適於用，而用之則弊，取之則竭 。悅於人之耳目而適於用，用之而不弊，取之而不竭；賢不肖之所得，各因其才 ；仁智之所見，各隨其分 ；才分不同，而求無不獲者，惟書乎？
自孔子聖人，其學必始於觀書 。當是時，惟周之柱下史老聃為多書 。韓宣子適魯，然後見《易》《象》與《魯春秋》 。季札聘於上國 ，然後得聞《詩》之風、雅、頌 。而楚獨有左史倚相，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》 。士之生於是時， 得見《六經》者蓋無幾 ，其學可謂難矣。而皆習於禮樂，深於道德，非後世君子所及。自秦漢以來，作者益眾，紙與字畫日趨於簡便 。而書益多，士莫不有，然學者益以苟簡 ，何哉？余猶及見老儒先生 ，自言其少時，欲求《史記》《漢書》而不可得，幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉相摹刻諸子百家之書 ，日傳萬紙，學者之於書，多且易致如此，其文詞學術，當倍蓰於昔人 ，而後生科舉之士，皆束書不觀，游談無根 ，此又何也？
余友李公擇，少時讀書於廬山五老峰下白石庵之僧舍 。公擇既去，而山中之人思之，指其所居為李氏山房。藏書凡九千餘卷 。公擇既已涉其流，探其源，采剝其華實 ，而咀嚼其膏味，以為己有，發於文詞，見於行事 ，以聞名於當世矣。而書固自如也，未嘗少損 。將以遺來者 ，供其無窮之求，而各足其才分之所當得。是以不藏於家，而藏於其故所居之僧舍，此仁者之心也。
余既衰且病，無所用於世，惟得數年之閒，盡讀其所未見之書 。而廬山固所願游而不得者，蓋將老焉 。盡發公擇之藏，拾其餘棄以自補，庶有益乎 ！而公擇求余文以為記，乃為一言，使來者知昔之君子見書之難，而今之學者有書而不讀為可惜也。
注釋譯文
詞句注釋
李氏：指李常，字公擇，南昌建昌人，曾做過齊州（今山東濟南）知州，是黃庭堅的舅父。
象：象牙。犀：犀牛角。珠：珍珠。玉：美玉。怪珍：奇異珍貴。
金石：金屬和石料。五穀：上古時五種穀物的統稱，具體說法不同：有的以黍、稷、麥、豆、麻為五穀，有的則以稻、稷、麥、豆、麻為五穀，後世成為穀物的泛稱。六材：古代製作弓所用的六種材料，即乾、角、筋、膠、絲、漆。
弊：通“敝”，破舊，損壞。竭：盡。
賢不肖：即賢與不賢，意即賢能的人和不賢能的人。才：才能。
仁：即仁者，指道德修養高的人。智：即智者，指有聰明才智的人。分：天分，資質。
“自孔子”二句：意即自從聖人孔子開始，人們的學習都一定是從讀書開始的。據《史記·孔子世家》記載，孔子讀《易》“韋編三絕”，當時的書是用熟牛皮編（即韋編）的竹簡，孔子卻因用功勤苦而致書被多次讀破（即三絕，三是約數）。
柱下史：掌管王室藏書的官，常侍立殿廊柱下，因而得名。老聃（dān）：即老子，姓李名耳，諡號為聃，春秋時楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人，道家學派創始人，有《道德經》（又名《老子》）一書。曾任東周王室柱下史。
韓宣子：名起，春秋時晉國大夫。適：到，去。據《左傳·昭公二年》記載，晉平公派韓宣子訪問魯國，“觀書於太史氏，見《易》《象》與《魯春秋》，曰：‘周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德與周之所以王矣。’”《易》：即《周易》。《象》：據楊伯峻《春秋左傳注》引宋代王應麟《困學紀聞》卷六說，當指《象魏》，象魏本是宮門外懸掛法令使百姓知曉之處，後轉而指代法令，此《象》即指代魯國歷代政令。一說《易》《象》指《周易》的《象辭》。《魯春秋》：《春秋》本是當時各國史書的通稱，《魯春秋》即是魯國的歷史書，經孔子修訂後成為現在專指的《春秋》。
季札（zhá）：春秋時吳王壽夢第四子。據《左傳·襄公二十九年》記載，吳國公子季札出訪魯國，魯國樂工為之歌《周南》《召南》《風》《雅》《頌》，他一一加以評論。聘：出訪，指古代諸侯之間或諸侯與天子之間派使節問候。上國：中原地區的諸侯國，此指魯國。
《詩》之風、雅、頌：即指《詩經》中的《國風》《大雅》《小雅》《周頌》《魯頌》《商頌》。
左史倚相：左史，史官名。周代史官分左史、右史，左史記言，右史記事。倚相，人名，春秋時楚國的左史。他學識淵博，據《左傳·昭公十二年》記載，楚靈王曾對大臣子革讚揚倚相說：“是良史也，子善視之，是能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。”《三墳》《五典》《八索》《九丘》：相傳為三皇、五帝時的古書，字句艱澀難懂，久已失傳。
六經：儒家的六種經典著作，即《詩經》、《尚書》、三《禮》（《周禮》《儀禮》和《禮記》）、《周易》、《春秋》以及早已失傳的《樂經》，也稱“六藝”。蓋：副詞，表示推測，意即大概、也許。
作者：寫書的人。紙與字畫日趨於簡便：秦漢以來書寫材料由甲骨、竹簡轉變為絲帛和紙，日趨便利，而文字也由繁難的籀文、大篆簡化為小篆、隸書，再簡化為楷體。這方便了書籍的流通。
學者：學習的人。益：更加。苟簡：馬虎，草率。
老儒：老儒生，老學者。
市人：買賣人，此指書商。幕刻：翻印。
倍蓰（xǐ）：超過數倍。蓰，本意為五倍，此處泛指。
科舉：從隋朝開始，歷代設科考試選拔官吏的制度，由分科考試取士而得名。游談：空談。游：虛浮不實。
廬山：在江西九江市南，北臨長江，東南依鄱陽湖。相傳秦末匡氏七兄弟廬居此山，故亦名匡廬山。五老峰：廬山南面的一座高峰，如五位老人並坐，因而得名。
凡：總共。
涉其流，探其源：指廣泛涉獵、探討了圖書、知識的源流演變。采剝：即採摘，採擷。剝，通“撲”，意即敲打，採摘，《詩經·豳風·七月》有“八月剝棗”。華實：即花和果實。華，通“花”，此作精華解。
膏味：甘美的滋味。行事：做事，意即為人處世。
固：副詞，表示肯定。自如：照舊。少：同“稍”，略微。
遺（wèi）：送，給予。
惟：副詞，表示希望的語氣詞。其：其中的，指李氏藏書。
固：本來。老焉：終老於此。
庶：副詞，表示可能或期望的語氣，也許。
1.李氏：指李常，字公擇，南昌建昌人，曾做過齊州（今山東濟南）知州，是黃庭堅的舅父。
2.象：象牙。犀：犀牛角。珠：珍珠。玉：美玉。怪珍：奇異珍貴。
3.金石：金屬和石料。五穀：上古時五種穀物的統稱，具體說法不同：有的以黍、稷、麥、豆、麻為五穀，有的則以稻、稷、麥、豆、麻為五穀，後世成為穀物的泛稱。六材：古代製作弓所用的六種材料，即乾、角、筋、膠、絲、漆。
4.弊：通“敝”，破舊，損壞。竭：盡。
5.賢不肖：即賢與不賢，意即賢能的人和不賢能的人。才：才能。
6.仁：即仁者，指道德修養高的人。智：即智者，指有聰明才智的人。分：天分，資質。
7.“自孔子”二句：意即自從聖人孔子開始，人們的學習都一定是從讀書開始的。據《史記·孔子世家》記載，孔子讀《易》“韋編三絕”，當時的書是用熟牛皮編（即韋編）的竹簡，孔子卻因用功勤苦而致書被多次讀破（即三絕，三是約數）。
8.柱下史：掌管王室藏書的官，常侍立殿廊柱下，因而得名。老聃（dān）：即老子，姓李名耳，諡號為聃，春秋時楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人，道家學派創始人，有《道德經》（又名《老子》）一書。曾任東周王室柱下史。
9.韓宣子：名起，春秋時晉國大夫。適：到，去。據《左傳·昭公二年》記載，晉平公派韓宣子訪問魯國，“觀書於太史氏，見《易》《象》與《魯春秋》，曰：‘周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德與周之所以王矣。’”《易》：即《周易》。《象》：據楊伯峻《春秋左傳注》引宋代王應麟《困學紀聞》卷六說，當指《象魏》，象魏本是宮門外懸掛法令使百姓知曉之處，後轉而指代法令，此《象》即指代魯國歷代政令。一說《易》《象》指《周易》的《象辭》。《魯春秋》：《春秋》本是當時各國史書的通稱，《魯春秋》即是魯國的歷史書，經孔子修訂後成為現在專指的《春秋》。
10.季札（zhá）：春秋時吳王壽夢第四子。據《左傳·襄公二十九年》記載，吳國公子季札出訪魯國，魯國樂工為之歌《周南》《召南》《風》《雅》《頌》，他一一加以評論。聘：出訪，指古代諸侯之間或諸侯與天子之間派使節問候。上國：中原地區的諸侯國，此指魯國。
11.《詩》之風、雅、頌：即指《詩經》中的《國風》《大雅》《小雅》《周頌》《魯頌》《商頌》。
12.左史倚相：左史，史官名。周代史官分左史、右史，左史記言，右史記事。倚相，人名，春秋時楚國的左史。他學識淵博，據《左傳·昭公十二年》記載，楚靈王曾對大臣子革讚揚倚相說：“是良史也，子善視之，是能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。”《三墳》《五典》《八索》《九丘》：相傳為三皇、五帝時的古書，字句艱澀難懂，久已失傳。
13.六經：儒家的六種經典著作，即《詩經》、《尚書》、三《禮》（《周禮》《儀禮》和《禮記》）、《周易》、《春秋》以及早已失傳的《樂經》，也稱“六藝”。蓋：副詞，表示推測，意即大概、也許。
14.作者：寫書的人。紙與字畫日趨於簡便：秦漢以來書寫材料由甲骨、竹簡轉變為絲帛和紙，日趨便利，而文字也由繁難的籀文、大篆簡化為小篆、隸書，再簡化為楷體。這方便了書籍的流通。
15.學者：學習的人。益：更加。苟簡：馬虎，草率。
16.老儒：老儒生，老學者。
17.市人：買賣人，此指書商。幕刻：翻印。
18.倍蓰（xǐ）：超過數倍。蓰，本意為五倍，此處泛指。
19.科舉：從隋朝開始，歷代設科考試選拔官吏的制度，由分科考試取士而得名。游談：空談。游：虛浮不實。
20.廬山：在江西九江市南，北臨長江，東南依鄱陽湖。相傳秦末匡氏七兄弟廬居此山，故亦名匡廬山。五老峰：廬山南面的一座高峰，如五位老人並坐，因而得名。
21.凡：總共。
22.涉其流，探其源：指廣泛涉獵、探討了圖書、知識的源流演變。采剝：即採摘，採擷。剝，通“撲”，意即敲打，採摘，《詩經·豳風·七月》有“八月剝棗”。華實：即花和果實。華，通“花”，此作精華解。
23.膏味：甘美的滋味。行事：做事，意即為人處世。
24.固：副詞，表示肯定。自如：照舊。少：同“稍”，略微。
25.遺（wèi）：送，給予。
26.惟：副詞，表示希望的語氣詞。其：其中的，指李氏藏書。
27.固：本來。老焉：終老於此。
28.庶：副詞，表示可能或期望的語氣，也許。
白話譯文
象牙、犀角、珍珠、美玉這些奇異珍貴的物品，雖然可以使人賞心悅目，卻不實用。金石、草木、絲麻、五穀、六材，雖然具有實用價值，用過之後就會破損，取來就會用完。既能愉悅人的耳目又具有實用性；用過不會破損、取來不會用完；有賢能的人和無賢能的人都可以依憑各自的資質而各有所得；道德高尚的人和聰明睿智的人都能憑藉各自的天分而各有發現；資質天分不同但是只要求取就不會沒有收穫的，大概只有書籍了吧。
自從聖人孔子開始，人們的學習都一定是從讀書開始的。在那個時代，只有東周王室的柱下史老聃稱得上擁有很多的書。韓宣子出訪魯國，才見到《周易》《象魏》和《魯春秋》。季札出訪地處中原的魯國，這才得以欣賞到風、雅、頌的演奏。而楚國僅有左史倚相，能讀懂《三墳》《五典》《八索》《九丘》等三皇五帝時的艱澀難懂的古書。出生在那個時代的讀書人，能夠讀到儒家六部經典之作的人大概沒有幾個，他們的學習條件可以說是非常的困難。然而他們都熟習禮制和音樂，在道德上具有深厚的修養，這些都不是後代的讀書人所能企及的。
自從秦漢以來，著書的人越來越多，紙張和文字筆畫一天天趨於簡便，因而書籍也隨之日趨豐富，讀書的人沒有哪一個沒有書的，然而學習、讀書的人卻越來越不認真，這是為什麼呢？我還趕得上見到那些老一輩的儒學先生，據說他們小時候，想要找《史記》《漢書》也找不到；有幸借到了，都要親自動手抄寫，日夜背誦，唯恐抄不完、背不熟就要歸還了。近年來書商間相互輾轉翻刻刊印書籍，諸子百家的書，每天都有千萬流傳於世。對於讀書人來說，當今的書是這樣地多又是這樣地容易得到，照理說他們的文章詞采和學術造詣，應當比古人好上許多倍。可是現在參加科舉考試的年輕士子，全都把書綑紮起來而不去閱讀，言談空洞無物；漫無根底，這又是為什麼呢？
我的好友李公擇，年輕時曾在廬山五老峰下白石庵中的僧舍里讀書。公擇離開以後，山中的人懷念他，便把他住過的地方命名為“李氏山房”。那裡的藏書共有九千多卷。公擇已經廣泛地涉獵了各類圖書，探討了它們的源流，採擷了其中的精華，並且仔細品嘗了其中的美味，化為已有，體現於文章中，表現在行動上，因而聞名於當世。可是那些書依然像它們本來的樣子，並沒有絲毫的損毀。公擇打算把這些書留傳給後來的人，供他們對書籍無限的需求，從而滿足他們的才智和天分所應當得到的知識。所以不把書藏在家裡，而是藏在他從前住過的僧舍中，這是品德高尚的人的苦心。
我已經衰老多病，對於社會沒有多大用處了，只希望能有幾年的閒暇，遍讀李君藏書中我還沒有見過的書。而廬山本來就是我希望遊覽而一直沒能去成的地方，大概我將終老於此了。我把公擇的藏書全都翻出來，拾取他剩餘棄置的東西來彌補自己的缺陷，也許會有所收益吧！而公擇要我寫篇文章作為他的廬山藏書記，於是才寫下了上面的一席話，讓後來的人得知以前的君子見到書的困難，而當今的讀書人有書卻不讀，是非常可惜的。
創作背景
《李氏山房藏書記》作於宋神宗熙寧九年（1076年），時蘇軾擔任密州知州。李常是黃庭堅的舅父，與蘇軾交往甚密，他年輕時曾在廬山讀書，並把他的書全部藏在廬山寺廟裡，以供後生學習，這種有益於社會的無私品質使蘇軾很受感動。應李常之約，蘇軾寫下了這篇文章。
作品鑑賞
文學賞析
這是一篇別致的“勸學篇”。
文章開頭論述了書的寶貴价值，作者舉了兩類東西作陪襯，如“象、犀、珠、玉、怪珍之物”，有使人見了喜歡、聽了悅耳的好處，但並沒有普遍使用的價值；金石草木絲麻等物品，有普遍的使用價值，但又有使用損耗和來源短缺的弊病。在這兩個陪襯下，作者才引出書籍的寶貴——有上面兩類東西的優點，而沒有它們的缺點，不論什麼人都能從中得到一些益處。運用這種對比方法，既生動又通俗，書的寶貴价值一下就顯示出來了。“書中自有黃金屋”，也是說書寶貴和讀書的好處，但含義庸俗，引人入邪。該文的對比方法，內涵健康，人人明白，富有新意。“自孔子聖人，其學必始於觀書”這句話起著承上啟下的作用，意思是說從孔子起，人們就很重視讀書。那時書很少，只有周朝王室的書很多，求書很難。作者從不同角度舉了例子，一是楚國很大，可是只有左史官倚相能讀懂上古時代的書籍；二是達官貴族如韓宣子、季札，也是到了魯國才見到《易象》和《詩經》這類書；三是當時一般讀書人，能見到六經的也很少。這些都說明孔子時代求書很難，學習條件很差，但是那時候的讀書人卻學習得很好，“皆習於禮樂，深於道德”。作者採用博證法，有意增強可信程度，並非繁文縟節，另一個作用可以反襯古代讀書人的刻苦認真。“非後世君子所及”，既總結上文，又引出下文後世讀書人存在的問題。
第二段採用詳略結合的方法，先概述自秦漢以來，書逐漸多了，求書不那么難了，但學者卻“益以苟簡”，學習態度越來越不那么認真了。這是從歷史的角度作簡要的敘述，再從親身見聞方面加以證明。蘇軾先從自己聽見過老儒先生講起，“欲求《史記》《漢書》而不可得”，是指求書難；“皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及”是敘述學習刻苦。再寫所見，眼見現在書越來越多，求書極其容易，可是“後生科舉之士”卻“束書不觀，游談無根”。歷史角度從簡，所見所聞從詳，重點是落在批評後生科舉之士不愛讀書的壞習氣上。文章前面用“何哉”，後面又用“此又何也”，兩相呼應，都是責問不重視讀書是什麼緣故，表示兩重嘆息。一問再問，問而不答，留給讀者去想，寓勸於問，意味深長。
涓涓流水歸大海，作者前面寫的鋪墊，目的還是在於寫李君山房藏書的意義。“余友公擇”是交待人物，說明李氏與作者自己的關係。“少時讀書於廬山五老峰下白石庵之僧舍”交待讀書和藏書的時間和地點，這是寫記的基本要素。“山中之人思之”，是寫李君的為人深受山人尊敬。“藏書凡九千餘卷”，是說明藏書的數量。“公擇既已涉其流”至“以聞於當世矣”這段反映李君讀書認真、受益頗深，品行受人尊敬。“不藏於家，而藏於其故所之僧舍”說明李君藏書的與眾不同，目的為了“將以遺來者”，它運用重複的修辭手段，有意加以提及。“此仁者之心也”，到此，文章著重頌揚了李君藏書的善舉和無私的品質。最後，作者表示要抓緊時間好好閱讀李君藏書，以資自補的願望。同時趁寫記的機會，規勸來者和今之學者要愛惜書的寶貴，改變有書不讀的毛病。既與前面論述相呼應，又完成了作記勸學的目的。
全文主要採用了議論與敘述相結合的寫法，先議後敘，把書的寶貴、求書之難、學者日趨不重視讀書的道理和現象寫透，再寫李君藏書的意義。文章內容層層鋪墊、前後呼應，在議論中運用了對比、陪襯、博證等手法，有力地加強了生動性和說服力。作者在語言方面很少用排偶句，大多是參差不齊的散行句，顯得十分自然。
名家點評
明代藏書家茅坤：“題雖小，而文旨特放而遠之。”（《唐宋八大家文鈔》）
作者簡介
蘇軾（1036年—1101年），字子瞻，又字和中，號東坡居士。眉州眉山（今四川眉山）人。北宋政治家、文學家、詩人、書畫家，“唐宋八大家”之一。嘉祐二年（1057年），蘇軾進士及第。宋神宗時曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080年），因“烏台詩案”被貶為黃州團練副使。宋哲宗即位後，曾任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，並出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年因新黨執政被貶惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還，途中於常州病逝。宋高宗時追贈太師，諡號“文忠”。著有《東坡文集》110卷。《宋史》有傳。
