人物生平
人物簡介
金石風格國畫家李天民
李開復之父
李天民，計算機、IT界知名人士李開復博士之父，祖籍四川華陽。
1910年生，1993年去世，四川華陽人。中央軍校武漢分校（俗稱黃埔軍校武漢分校）第七期政治科畢業。日本東京早稻田大學、中央訓練團黨政高級班第一期、革命實踐研究院第十七期畢業。1932年起任軍事委員會國際編譯社編譯，《中央日報》主筆，中央軍校成都分校訓育主任教官。抗日戰爭爆發後，任軍委會西安行營第二廳副處長，陝西省戰乾團政治總教官，三青團中央幹事兼四川支團幹事長，國民黨四川省黨部副主任委員兼全省黨政軍特別黨部書記長，成都中央訓練團少將訓導處長。1946年後當選第一屆國民大會代表，黨團合併後當選國民黨第六屆中央執行委員，國民政府立法院立法委員。1949年到台灣，任國際問題研究所研究員。六十年代始從事中共問題研究，著有《周恩來評傳》《林彪評傳》《劉少奇》、《毛澤東正傳》、《華國鋒與華國鋒政權》等。
人物功績
李天民曾經一度活躍在政壇，但因台灣的官場文化讓他感到強烈的厭惡，後來他開始將精力轉移到國際事務以及中國近代史的研究方面。
由於眾所周知的原因，台灣的學者很少有人從事近代史的研究。但李天民出於學者的良知，認為台灣在近代史研究方面不應該留下空白，應該客觀地看待歷史，而不應在歷史的研究中摻入太多政治的成分。
於是，他利用一切機會收集近代史的資料，並對共產黨的多位重要人物進行過研究，60歲以後陸續出版了《劉少奇傳》、《林彪傳》、《周恩來傳》等著作，有的還被譯成日文和英文出版。如今，他的幾位弟子都已成為中國近代史研究方面的頂級專家。李開復的自傳《世界因你不同》中提到著名史學家、國學大師錢穆先生曾題寫“有容德乃大，無求品自高”的條幅贈與李天民，由此可窺知李天民在學術界的道行不淺。
自傳
據李開復在自傳中述說，李天民一生心繫家國，晚年聽音樂會，每每聽到大陸的老歌，總是抽搐不已，難以抑制心中的悲情。“大陸尋奇”是他唯一感興趣的電視節目。他一直對家人說說，自己來台灣，祖母留在大陸，是他一生最大的遺憾。他的母親死在四川，而他當時並沒有守在自己母親的身邊。81歲那年，李天民回到了四川老家，這對他是很震撼的一次旅程，回來後情緒久久不能平復。回到台灣的當天晚上，他取出一枚印章，說是四川金石名家所刻，他說到這枚印上刻的是“少小離家老大回”時，再度失聲痛哭。
學術精神
李天民的學生也寫了一篇回憶他的文章，“我們最欽佩老師的是他的為學與做人。老師雖已八十多高齡，但是仍然好學不倦，用功甚勤。老師的用功著實令我們後輩望塵莫及。
據我們所知，老師每年均要利用暑假到美國哈佛、普林斯頓等大學圖書館去蒐集資料。平時，老師則利用在東亞所上課的機會，順便到國際關係研究中心的圖書館去看資料，平均每星期至少都要去一次。這一兩年兩岸往來很方便，研究生去大陸蒐集資料也漸漸蔚為風氣。如果知道有同學要到大陸去，老師總是很客氣地委託同學幫他買書回來。”
李天民年過知天命還去美國遊學，最值得佩服的是他對英文的學習。在50歲之前，他連26個字母都認不全，但是到了美國之後，就全力以赴地利用各種機會學習。不但把不認識的詞一個個地查詞典，每天還利用各種零星時間看英文原版電影，找美國人練習會話。兩年下來，他不僅能看懂英文專業論文，還可以看懂電影，會話也是相當可以。不過，就是他的英文總是帶著濃濃的四川味道，曾經被兒女們嬉笑過。但是，僅此一點，可以看出李天民對任何一件事情都十分的自信和堅韌。
會計學家李天民
人物簡介
我國著名會計學家，中央財經大學退休教師、原會計學院教授李天民同志，因病醫治無效，於2007年12月19日16時在北京不幸逝世，享年88歲。
生平
李天民教授1919年10月生於江蘇揚州。1940年畢業於復旦大學經濟系，獲法學士學位。1942年起歷任上海立信會計專科學校、東吳大學、聖約翰大學、上海財經學院副教授兼會計原理教研室主任。1979年調至北京中央財政金融學院（現中央財經大學）任會計系國外會計教研室主任，副教授、教授兼碩士生導師，院學術委員會、院高級職稱評審會委員。現每學年仍為經管系的博士生講授“經濟學與管理學前沿問題”的課程，另外還在中央電大、江蘇高等財經專科學校、河南高等財稅專科學校、上海大學、淮海工學院等校任兼職教授，並擔任中國化工會計學會、中國成本研究會、中國汽車工業會計研究會顧問，中國審計學理事，北京審計學會常務理事，美國國際內審協會會員。
50年代初，李教授在上海編著的《審計學教程、新銀行會計教程》（立信會計出版社出版）是新中國會計學界的奠基性著作。1958年在上海財經學院主編的《會計核算原理》（財政出版社出版）是全國率先打破前蘇聯框框的教材，在國內學術界影響很大。80年代初他的研究重心轉向管理會計，是我國研究和引進該學科的先驅者之一，特別是在管理會計的基本理論研究方面具有國際先進水平。
工作功績
李天民教授曾先後編著和主編各類會計、審計教材和專著三十餘種，累計五百餘萬字。其中《管理會計學》（中央電大出版社出版）於1987年曾獲北京市哲學社會科學優秀成果獎，是全國當時最暢銷的教材，截至1997年10月止累計發行量已逾137萬冊。1994年撰著的《管理會計研究》（立信會計出版社出版）兩年間曾先後榮獲國家教委全國第二屆高校出版社優秀學術著作獎（95年11月），財政部第三屆全國財政系統大中專優秀教材一等獎（96年1月），上海市（93—95年度）優秀圖書二等獎。他還在國內著名刊物中（包括《會計研究》、《審計研究》、《財政研究》、《財務與會計》、《上海會計》、《財會通訊》等）公開發表論文170餘篇，累計150餘萬字，其中有二十餘篇獲獎，另有十餘篇被選入由中國會計學會、中國審計學會秘書處編輯的全國《論文選》中。
李教授五十餘年來，以其奉獻和開拓的精神致力於會計、審計的理論研究和教學工作，孜孜不倦，勤勤懇懇，積極推動我國會計教育事業的發展，在會計界享有很高的聲譽，是我國著名的會計學家。他不僅治學嚴謹，而且造詣極深，成果卓著。從1985年至今已為祖國培養出高質量的碩士生32名，其中7名已成為博士生。鑒於他的卓越成就，1985年被民盟北京市委授予“在社會主義建設的服務中做出優異成績”的榮譽證書；1986和1994年兩度被中央電大授予全國廣播電視大學優秀主講教師稱號；1992年10月起成為享受國務院頒發的政府特殊津貼的專家，1995年又榮獲安盛、國衛獎教金。李天民教授教書育人，嚴於律己，為人師表，關心學生，愛護青年教師。這些美德使他倍受師生的尊敬和愛戴。
畫家李天民
人物簡介
李天民國畫作品
創作的“金石風格”及其藝術價值
呂明坤
李天民現為中國吉尼斯名人書畫院名譽院長、常務副院長；中國孔子書畫研究院研究員；中國孔子書畫收藏家協會專家委員；中國孔子畫院副秘書長；中國果菜雜誌名人書畫院一級畫師；國家一級美術師；山東名人書畫院副院長；中國書法家協會研究員，山東省五洲文化交流中心書畫院副院長，山東省國際文化交流中心理事。
一、李天民“金石風格”中國畫創作鑑賞
李天民，山東濟南人，師從徐悲鴻、李墨，臨池四十餘年潛心中國畫創作，並從秦兵馬俑、漢畫像磚汲取營養、技法，在繼承中創新筆法、墨法、技法和表現手法，畫風獨樹一幟，其作品逐步形成獨特的“金石風格”。他筆下的馬，既有徐悲鴻畫馬的風韻和傳承，又凸顯錚錚鐵骨、極神似漢代出土畫像和秦兵馬俑的金戈鐵馬；其山水畫作品，壁立千仞，氣勢恢宏，似滾滾鐵流，既豪情萬丈動人心魄，又在尺寸間包容萬象，深具中國傳統山水畫內涵。這種獨特“金石風格”，使其作品在當今百家爭流的書畫界，深得鑑賞家、收藏家和廣大書畫愛好者喜愛，極具鑑賞、收藏價值和升值空間。
二、李天民國畫作品的藝術追求 — “金石風格”
當代中國書畫界正逢盛世，畫家師承各有所宗、學術流派百家爭流、傳世作品推陳出新、精彩紛呈涓流歸海。李天民的中國畫正是在此大背景下，求索、創新，逐步形成獨特的藝術風格—“金石風格’。
李天民國畫作品“金石風格”的涵義：
一是其指其作品表現手法：師法青銅器、石刻的線條、造型和刀法，融入現代審美觀念，是技法和藝術表現形式的創新。 他筆下的奔馬直線勾勒，鐫直、濃墨骨架、反手濃墨飛揚鬃尾，既有青銅器、石刻的威猛厚重，又有現代審美的動感視覺；其山水畫或壁立千仞，或高山流水，或鏗鏘，或婉約，均質感厚重，盪人心魄。
二是精神訴求：其作品表達堅固、剛強，心志的堅定、忠貞：取《荀子·勸學》：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。”《後漢書·獨行傳序》：“或志剛金石，而克扞於強御” 之意。
李天民筆下以“金石風格”表現的馬，多為奔馬，力圖詮釋馬的堅強、進取、忠貞。其單馬“飛越”，雙馬“爭鋒”，六駿圖、八駿圖之“風雲際會”，真切表達了“天行健，君子自強不息”的哲學思想和精神追求、龍馬精神。
李天民筆下山水畫，多取材峻峰流水，以“金石風格”手法表達中國山川的博大和奔流的不屈情懷。
三是取材和創意深具思想性，表達金石之聲：鏗鏘有力，經年不朽：
李天民在創作中，追求作品的思想性和社會意義，其作品立意精準、表達淋漓、觀賞性強，佇立細品，猶聞金石之聲，回味無窮。
“飛越”畫面簡潔，思想內涵深邃，激越之情躍然紙上，深刻反映了時代精神，給人激勵、催人奮發向上；“風雲際會”把蓬勃向上、爭先恐後、歡喜鼓舞、鏗鏘之聲淋漓盡致的表達出來，反映的是正能量。
三、李天民畫馬的“金石風格”藝術特點
李天民少年時代初學畫馬，師從徐悲鴻，用書法的筆意來抒寫自己的感情。馬畫得非常傳神生動，主要強調氣勢，他用寫意的線條勾出輪廓後，然後再揮墨。他不光烘托出馬的氣勢，刻畫出馬的神態，而且更重要表現在筆墨上面，更著重筆墨的生動，所畫之馬骨骼駿奇，神態清秀，氣韻生動。在八十年代與其兄李墨和天津名家孫其峰、王學仲作畫於天津楊柳青畫社，作品“八駿雄風”和“龍馬八駿”被文化部、中央電視台和泰國皇室和博物館收藏。
畫馬的難度很大。畫得好，能達到形神兼備、筆墨俱佳、神完氣足、能表現出馬的龍性就更不容易。李天民在九十年代後期，有機會接觸到秦兵馬俑和漢畫像磚馬，深受震撼，開始探索新的畫馬表現手法，逐漸成熟的創作出即源於徐悲鴻，又不同於徐氏馬的“金石風格中國漢像馬”。
李天民畫馬的藝術特點：
（一）、創造出完全不同於“徐悲鴻”模式的“金石風格中國漢像馬”。徐悲鴻先生的馬以瘦為美，而李天民刻意強調了馬的骨骼動感：直線勾勒骨骼，強調突出馬的張力，勁頸寬胸、壯腿碩臀；顧盼有致、暖而有情；鬃尾暴漲，凜凜生威；神態張揚，龍馬精神躍然而出。以獨有的筆墨藝術語言，形成其“金石風格”。
(二)、創新腿、蹄表現手法，以篆書的線條表現金石特點，勾勒表現其力度和形態：直線刀刻般的腿骨骼，素描寫意手法四個點勾出馬蹄。
李天民畫馬最傳神的是馬腿。李天民把馬的龍性、野性,馴良,矯捷,優雅,高貴,挺拔,都凸現在精緻的腿和蹄上。駿馬飛奔銀蹄翻飛, 剛勁有力、姿態優美，速度與節奏在馬腿的飛動間變幻無窮。雄健的馬腿肉里裹鐵,膝與蹄的轉折優美，蹄聲時如驚風,時如疾雨,時如砧上鑄打劍器；寥寥四筆勾勒的馬蹄叩地騰空,有打擊樂的美感，猶如優美獨特的晨光曲、進行曲、狂想曲、凱旋曲、田園牧歌，使人痴迷。
(三)、追求、突出鬃尾的動感、金石感覺：馬鬃濃墨強調金石質感，淡化渲染烘托姿態，馬尾正手用墨彰顯氣勢開闊，反手用筆強調動態飛揚。李天民畫的馬，既有青銅器、石刻的威猛厚重美，又有現代的動感視覺美；
(四). 以奔馬為主要表現對象，以單雙馬表達意境，姿態各異，變化多端而不失氣勢恢宏。獨創的平面角度畫馬，令人有勁風撲面之感。群馬的處理亂中有序，既有整體的氣勢，又有個體的區別。
(五)背景處理：或濃墨重彩強調對比，或大量留白，餘味無窮。
意在襯托“斯須九重真龍出，一洗萬古凡馬空”豪邁氣勢，領略到“一朝溝隴出，看取拂雲飛”的灑脫浪漫。
馬是能力、聖賢、人才、有作為的象徵，古人常常以"千里馬"來比擬。祖先們在世界觀里已經把龍馬等同於純陽的乾，它是剛健，明亮、熱烈、高昂、升騰、飽滿、昌盛、發達的代名詞。《易經》說"乾為馬"，它是陽剛的象徵，又代表著君王、父親、大人、祖考、金玉、敬畏、威嚴、健康、善良、遠大、原始、生生不息。
李天民以“金石風格”畫馬，更能表達馬的“龍”性，更精確的體現和宣揚“龍馬精神”，藉此詮釋中華民族自古以來所崇尚的奮鬥不止、自強不息的進取、向上的民族精神。
"天行健，君子以自強不息！"，李天民以他“金石風格”筆下的馬，做了最為準確的註解。
四、李天民“金石風格”山水畫藝術特點評析
李天民筆下“金石風格”山水畫，符合現代人的審美要求。最突出特點是體現“意在筆先”，按時代價值取向立意，深切表達作者對社會的思考，深具思想性；二是中鋒筆法運用創新，把傳統山水畫中鋒畫點線革新為中鋒刀法鐫刻式豎式直線，側峰畫橫線、點 ，以其獨創的金石篆刻技法起筆落墨，力圖用“金石風格”手法表達中國山川的博大和不屈情懷；三是多取材高山流水，體現“天人合一”萬宗歸流的哲學思想。四是以山聚氣，以水為韻，把山的渾厚雄偉和水的奔放柔情揉和在一起，達到“氣韻生動”的視覺效果；五是融風水五行文化入畫，山的藏氣聚氣、物的相生相宜、水的生生不息，給人和諧的視覺感受和勃勃生機。
李天民以“金石風格”技法創作的《萬宗歸流》中國山水畫作品，反映中國人情思中最為厚重的沉澱之一，展現了國人以山為德、水為性的內在修性，海內外華夏子孫萬宗歸流的哲學觀念、家國情懷、愛國愛家、包容、和諧的社會訴求。
“金石風格”表現手法是在傳統技法上的創新，表情達意更加淋漓精緻，更能表現峻立的山之雄厚和流動的水之親和，使得李天民筆下的山水畫剛柔並濟，更能引發共鳴。
《在水一方》 畫中的景色猶如仙境，唯美動人，流露出的氛圍水潤異常，沁人心脾，草木華滋，筆法縝密細秀，氣勢沉雄蒼鬱，意境悠遠空靈。看到這幅作品後有種陶醉其中的感覺，令人神往，豁達開闊；《雲深不知處》為我們展現的不僅僅是精湛的畫藝，還將我們帶入到這風景宜人的山水之中，體現了中國人對山水的熱愛，也表現了中國人特有的聯結自然與文化的方式。作品構思巧妙，虛實詳略，賦予表現力和形式美，細膩的畫筆，流暢的線條，純樸厚重，符合中國傳統的山水畫風格中強調的天人合一之感，是難得的山水畫精品。
古人崇尚人與自然的共存共融，渴望達到一種“天人合一”的境界，所謂智者樂山仁者樂水，畫家們見仁見智，從未停止過對於山的崇敬和描摹，山水間盡顯文人雅士的脫俗情懷，《清泉》寄予了畫家對祖國大好河山的無限熱愛，賦予了山水更多的靈性與詩性，讓人陶醉其中，流連忘返。
李天民山水畫以“金石風格”語言強調“詩情畫意”表現雄壯粗獷或秀麗俊美的山式、雲吞霧幕——情景交融的意境創造即：將大自然的美與文人逸趣（中國文化）緊密地糅合在一起，用高遠、平遠、深遠（或合三遠）法的結構畫面，計白當黑的處理方式，以托物言志、借物抒懷，來讚美生命、歌頌大自然——揮灑“胸臆”。 觀其《爭流》、《肝膽相照》 總體上追求傳統文化（內在的）與以線造型的筆墨意趣（外顯的）融合，即：詩情畫意和“氣韻”、“神韻”的表現。在造型上不拘泥於外形的肖似（逼真），而著重表現物象內在的“氣韻”、“神韻”與畫家“胸臆”的揮寫（抒發），既有金陵四大家的筆法技法，又有其獨到語言表達。
李天民“金石風格”在筆墨色彩上講究：筆法豐富、有力度，或浸潤凝重、或枯澀快疾；或中鋒、或逆鋒、或側鋒、或拖筆、或散筆，各有收放；墨法多層次的變化，或積墨、或破墨、或潑墨；色彩為隨類賦彩等感性色彩，講求墨氣、沉著（色彩以墨骨為主，施以淡彩）並有工筆重彩，且多為朝陽。
李天民長期探索將金石風格移入山水畫，在構圖、透視上的處理有別於西方繪畫，以多角度、多視點（移動）的“散點透視”來表現畫家的主觀意圖自由組合空間。為此，構圖畫面作構成性處理，山水形象適當裝飾化，筆墨、色彩與山水造型相統一：
一級形態為金石刀刻技法構成山水，空間趨於平面，山水形象趨於峻立，仍有較強的縱深感，但仍存有山水意象並採取意義確定的主題。其特點是：有濃淡乾濕和形態變化的墨暈統領畫面，內含略似山、水、雲霧、樹木的筆線勾皴、宿墨漬塊和肌理，它們精緻而豐富，或由墨暈連綴成氣脈貫通的整體意象。
二級形態為墨法渲染，為主題思想服務，即：以作品立意的思想性確定墨法，這也是李天民山水畫另一個鮮明藝術特色。
李天民用山水畫表達華夏民族的聰慧與創造力，用獨特的“金石風格”繪畫語言，顯化中國乃至東方世界對宇宙自然的看法，對社會人事的態度，對美與永恆性的追求，表現著人格乃至對生命宇宙的體驗。
五、李天民“金石風格”國畫作品藝術價值
書畫作品，包括中國山水畫的存在價值，在於他的審美與引領功能，也可以通俗的理解為其藝術價值和社會價值。中國山水畫在中國文化發展史上占有重要地位。近百年來，中國山水畫作品從題材內容、畫法、材質、融合、藝術功能都隨時代發展和交流等變化而變化，更加貼近生活，隨人們審美情趣的提高，對山水畫的藝術性要求越來越高，也就是說社會的發展和需要，人們要求山水畫的象徵性，趣味性，裝飾性更加突出。正是在此變革中，兼有學術性和市場性的文化消費也促進了中國山水畫的發展。
在書畫作品的鑑賞、收藏方面，大多數客群往往關注其名氣而忽略其藝術價值；而專家、學者、書畫界、拍賣行則更關注其師承、傳統和創新，雅俗不同賞是困惑書畫界的頑疾。
李天民的作品很好的解決了這些問題：他畫馬師承徐悲鴻，山水取法金陵四大家之長，其作品的特徵性，趣味性，裝飾性更加突出，既有學術性又有市場性，但從其作品的立意《肝膽相照》《萬宗歸流》《飛越》《如影》《風雲際會》《在水一方》，初識就抓住客群關注，細品藝術造詣更高，真正達到雅俗共賞。
李天民在創作中，在技法上用線條和色彩搭配來表現虛實之間的互動， 作品能夠反映山川河流的風韻，提煉美的形式，能夠儘量滿足人們物質水平的提高而不斷在文化方面的需求。
