人物生平
1028年生於波斯內沙布爾附近一小鎮，出身於宗教學者家庭。其父為內沙布爾沙斐儀學派領袖，並講授教法學。早年隨父學習經訓、教法。
1046年，其父去世後繼承教職在 內沙布爾清真寺講授教法，時年18歲。他一邊教學，一邊跟隨艾什爾里派教師學習該派教義，遂成為該派學者。
1054年遷居巴格達，致力於哲學、邏輯學、教義學研究。次年，塞爾柱人入主巴格達後，禁止宣傳艾什爾里派教義和沙斐儀教法。
主要成就
他在教學活動中，以邏輯學的概念和範疇，闡明沙斐儀派教法和艾什爾里派的新凱拉姆學的基本原則，培養了大批學者，其中著名的有安薩里，從此使艾什爾里派教義廣泛傳播，成為正統的官方信仰。朱韋尼一生著有教義學、教法學、哲學、倫理學大量著作，但大多散佚。朱韋尼繼巴基拉尼、巴格達迪之後，進一步發展了艾什爾里派的教義學說。他在論證教義時注重理性思辨，運用邏輯概念推斷，具有哲理性。
主要思想觀點
⑴關於世界的本原。他認為，所謂“世界”（‘Alam）是指除了真主以外的一切存在物的總稱。世界是由永恆的、無始的造物主所創造的實體和偶性構成的。實體和偶性是有始的，故世界也是有始的。世界的存在證明了造物主的存在。
⑵關於真主的屬性。他認為，真主的屬性可分為兩類；一為本原性的（Nafsi），一為敘述性的（Ma‘nawi）。本原性的屬性是指真主是永恆的，獨一的存在者。真主的獨一性有兩層意思：第一，教法上所謂“一”（al-Wahid）意味著完美不可分，即不能分割真主，第二沒有同真主可匹配的東西，即不能將真主擬人擬物，反對多神崇拜。敘述性的屬性是指真主有能力、有知識、有意志，但真主的這些屬性是創造者的屬性，不能與人的屬性等同，它不能被意欲，只能用語言比喻敘述，《古蘭經》是真主無始的永恆的語言，它是真主內在的靈知，不能與世人一般所謂的語盲相提並論。
⑶關於認識論。他把認識（'Ilm，即知識）區分為永恆的（Qadim）和偶成的（Hadith）兩類。前者是造物主的內在屬性，是一種逾時空的絕對的無限知識（靈知之靈知），後者是人類在有限範圍在後天獲得的認識（Kasbi），它是偶成的有比量的（Nazari），是由正確的推理而得到的。認識的推理要有論據，而論據包括基於理性的和基於傳聞的兩種。理性的論據是得到所存在的對象所證明了的，傳聞性的論據是指可靠的傳述系統提供的證據。理性是必然性的認識，是推理的依據，但理性又不是必然知識的全部。
⑷關於善惡觀。他反對穆爾太齊賴派關於善惡之判斷標準取決於理性的觀點，認為善和惡並不是事物本身是善或是惡的屬性，它由真主的令行或禁止來判定。真主所令行的就是善，真主所禁止的就是惡，真主以其規定的教律賞善罰惡。把人們的一般習慣、自然意向、常規俗理作為判斷善惡的標準是錯誤的。
