《木鐸談話錄》
這書是一部對話體哲學著作。作者通過虛擬的兩位副教授的對話，深刻地討論了當下中國社會生活中亟需回答的問題。
因此，有評論指出，本書可以解答您的人生疑問；如果您沒有疑問，那么，同樣，也有望開啟您的生命智慧。
書籍信息
書名：木鐸談話錄作者：趙若果
類別：哲學
頁數：437
字數：37萬
出版者：中國國際文化出版社出版
出版時間：2014年8月
內容簡介：
如果您正在為不知道如何思考人生而苦惱，那么，敬請閱讀這本書；如果您正在為找不到生命的意義而沮喪莫名，那么，敬請閱讀這本書；
如果您想使自己變得更加強大、更加不可戰勝，或者說，假如您想使自己的生命發出絢麗的光彩，絢麗起來，那么，敬請閱讀這本書！
本書回答的主要問題有：
人生智慧從哪裡才能找到；此生如何設計才是明智之舉；什麼是內心強大，為什麼說人生需要高邁的境界；我們如何才能超越自己、實現自己；
為什麼說本真才是幸福；又為什麼說在這個消費主義時代，我們仍有可能過上本真的生活；“真善美”最好如何理解；什麼才是真正的“修身養性”；
什麼才是“接地氣”；“禮儀之邦”今天又該如何定義；實現“中國夢”，為什麼說需要、又如何才能完成國人的精神再造。
蘇格拉底說，“一個人購買知識所冒的風險，常常要比購買糧食大得多；要么大得其益，要么深受其害。”本書作者不揣鄙陋，孜孜以求，正是為了能讓您的靈魂受益；當然，更希望您，以及我們的國家都能夠成就自己的偉大與不可戰勝。
內容概覽
前言：出版者特別推薦五條理由
一、這是一本有關“生命教育”的書。青年人總是急切地找尋堆積心頭的一系列問題的答案，於是常會找到心理學方面的、勵志方面的、哲學方面的書籍如饑似渴，凝眉研究。但由於顯而易見的原因，到頭來總會感覺瘙不到癢處，或者感覺晦澀難懂，不對胃口。從這個意義上說，我們認為，這是一本當下漢語世界有志青年最需要的書。二、本書最大亮點是提出了“三定論”。作者認為，只有通過思考宇宙，思考歷史，思考自我，才可以有效把握人生的終極秘密，豁然貫通生命智慧。我們確信，這一觀點值得重視。它對於人生的啟蒙，對於尋求各類事業的成功，對於培育創新能力、回答“錢學森之問”，對於培育偉大的心靈，都具有非凡指導意義。
三、本書最大企圖在於拯救世道人心。全書討論普及了“幸福是心靈的寧靜”、“善是天地正氣”、“真善美是統一的”等傳統觀點，可謂接住了地氣。同時認為，要實現“中國夢”，就應該實施“砧木”加固工程；建設中國特色社會主義，“特色”應該定義於“禮儀之邦”、“協和萬邦”。這些見解，儘管並非獨到，但我們有理由認為，都極具建設性。
四、本書形式新穎，語言鮮活生動。用談話方式講述哲學道理，為百年來所僅見，可算是對柏拉圖、孟子等先哲們表述方式的一種模仿性嘗試。書中虛擬的兩位對話者，個性突出，躍然紙上，其中“副教授”之說，應看作是作者對大陸地區令人遺憾的教育現狀所持的一種客觀態度。
五、本書作者以寒微之軀，奏雅正之音。全書風格質樸清新，視野宏闊深邃，討論的都是當下中國道德生活中亟需回答的問題。其中，對於“性本善”的闡述，以及從善的角度，對中華文化生命作出的深刻思考，也很好地落實了習近平總書記“四個講清楚”的要求，無疑對培植社會“正能量”有積極意義。
作者提示：一點說明
“木鐸”一詞有點像是從《論語》裡邊借來的[1]。為此，我的兩位恩師一直感覺惶恐不安，一再商量著如何迴避一下。可是，誰讓他們名字巧合，正好有這兩個字呢？所以，我把這個內情說明一下，好讓您的譏笑快點被風吹走。他們的地位儘管卑微，可也知道自守本分，不會糊塗到要和聖人攀什麼親戚去。這真的不能怪他們。唉，說起兩位恩師，我這心裡感覺一直都很複雜。一會兒替他們高興，一會兒又替他們難過。他們的寒愴處境，他們的高潔心胸，始終是我內心衝突的根源。他們看上去儘管不合時宜，可是卻又真實可親；他們那介然高舉的人格，在同學們看來，真的是魅力四射，令人景仰。因此，請不要因為他們至今還是一個可憐的副教授而輕視他們。要知道，他們的尷尬處境，對於我們這個淺薄的時代來說，本身就是一種無聲的譴責。
我費心整理兩位恩師的談話，自然是出於一個崇拜者的狂喜與此生難遇的使命感。也許有人會說，“沒名沒姓，這種人的談話，也值得我看嗎？我從來不看當下中國人的東西！”我得聲明，您這話也許有些道理。因為不瞞您說，對於這幾次談話，我的兩位恩師，他們也自謙得令人疑惑，並不認為自己已臻佳境，已近完美。但是，我不但要為他們的授權發布心存感激，更願意堅持認為，他們的談話是極其深刻而嚴肅的，是具有非凡現實指導意義的。如果您要抱定這種高貴的、虛無主義者的洞見不放，那么，作為一個底氣十足的推銷員，我也只好帶著挫折感趕緊走開，默默祝您好運了。
因為，我強烈地認識到，他們無意間開始的談話，所涉及到的問題，其實是一個有關心靈成長的重大問題。其中作為重點考察的“三定論”，既可以扶正一個人的靈魂，更可以讓他儘快找到自我超越、自我實現的有效門徑。因此，我私下裡認為，這本書，也許就是您急於尋找的那本書。如果您有耐心，我敢說，你會發現，這個明顯失當的書名，其實還是有那么一點根據的。
另外，我一直相信贈人一言，勝過珠玉千金。所以我還要提示說，那些在商業浪潮中準備隨波逐流、致力於追逐現實生活利益的人們，或者說那些希望立竿見影、馬上得到效益回報的人們，顯然沒必要浪費時間閱讀這本書。因為我的恩師在談話中，沒有涉及這方面的知識。他們只是期望您能找到此生真正的幸福，希望您能變得無所畏懼，並獲得更加偉大的成功。
願您把握好自己的人生。
鞠躬致謝各位。
部分內容展示
木鐸談話第一
程思木、吳永鐸兩位副教授西安某綜合大學
校內明德樓下，花園涼亭
木：找啥東西呢，低著個頭。
鐸：唉，我真不想做我自己了。我是個笨人。
木：你想說什麼？
鐸：很淺顯的道理，在我卻要費心尋找好一陣子。最近我在想，既然中國文化斷裂了百有餘年，那么這么多年，我們靠什麼生活？
木：倒是有點醍醐灌頂，嗯？
鐸：你能給我一個滿意的答案嗎？
木：當然，答案早晚都是現成的。
鐸：是嗎？你說說看，靠什麼？
木：不靠什麼，文化又不是糧食。
鐸：是嗎？
木：不過，我得補充，文化是空氣，比食物更可貴。——怎么感覺有好幾年沒見你了，忙什麼呢？
鐸：還不是忙著生活。真的，我想知道，這么多年，我們究竟吃了些什麼？
木：吃什麼？無非是東一下，西一下的，太雜了，早就營養過剩了。對了，你去看看學生手裡的東西，那就是答案。
鐸：主食是什麼？
木：主食？難道不是米飯、麵條，主流思想嗎？
鐸：你指什麼？
木：核心價值呀。怎么，你想學聖人呀？
鐸：豈敢。可是，老兄你正好可以幫我，幫我理理頭緒。敢問這個核心價值究竟是什麼？
木：鄭重其事，有必要嗎？
鐸：我真的不知道。
木：就是我的專業呀。對了，你不是我黨成員，難為你了。
鐸：那么，請問我們這些普通百姓，靠什麼過日子？
木：靠什麼，也得靠這個呀。
鐸：到底靠什麼？
木：還是你個老脾氣，嗯？
鐸：呵呵，本性難移，有什麼辦法。
木：靠什麼，你說靠什麼。過去靠大公無私，如今靠敬業守信，你說靠什麼。
鐸：這是你們哲學家的答案嗎？
木：對，官方哲學，吃飯不愁的。
鐸：可是，我想知道，實際情況究竟如何？
木：實際情況？不說你也知道。過去沒建成，現在成沒見。
鐸：為什麼會這樣？你說我們這些普羅大眾，藉以安身立命、撫慰心靈的東西，究竟是什麼？
木：是什麼？什麼也沒有！要說有，那就是金錢，是人見人愛的帽子、位子、章子、房子、車子了，還會有什麼？記住，空談誤國，還是多找找腳底下的路吧，我的好兄弟！
鐸：我這不是正在找嗎？
木：那么你找吧，趕快找吧。——我看，你還是好好跟在孩子後邊，多看看什麼青澀文學吧，那裡才有你的康莊大道。
鐸：那也得換換口味，不是嗎？
木：呵呵，好吧，那你換吧。——來吧，抽一根吧。我看不如搞點菸霧，來得實在。
鐸：我是認真的。
木：給你說幾句正經的吧。目前，最大的問題是，人類遇到了虛無。人類把自己走丟了，找不到家了。你知道嗎？
鐸：是嗎？這個我不知道。
木：人們正懷著鄉愁，尋找家園[1]呢。（[1]懷著鄉愁，尋找家園：在西方哲學看來，這是對當下人類精神狀況的形象描述。鄉愁，即對往昔道德秩序的回憶與嚮往；家園，即人類心靈的依託與歸所。）
鐸：中國也這樣嗎？
木：不，中國有中國的國情。
鐸：什麼國情？
木：可是，我看也差不多。中國正在急急忙忙追趕虛無呢，中國人也知道被物質化、被工具化，或者說被異化的滋味了。
作者重要觀點
三定論
作者認為，“我們每一個人，要找到此生真正的幸福，尤其是那些準備在自然科學、社會科學領域，在政治、經濟、文化等等重要領域有所作為的人們，要想找到真正的成功，就需要在生命的早晨，而不是在生命的傍晚，做好三個定位。第一，要明確人類在宇宙中的定位；第二，要明確時代在歷史中的定位；第三，要明確自己在現實社會中的定位。”因此，“一個人，只有通過對宇宙的體察與思考，才能使心靈得到淨化；只有通過對人類文明史的思考，才能清楚地認知所處時代的真課題，真精神；只有通過對自身的思考，才能有效地認知自我，認識自己的真價值，真目標。也就是說，思考宇宙，可以解決我們靈魂的超越問題；思考歷史，可以解決我們人生的坐標問題；思考自我，可以解決我們的生命方向問題。”
有評論稱，這既是思考人生的有效方式，也是尋求自我、實現自我的便捷門徑。
人性是善的
作者認為，我們人，現實生活中的人，都好像是生活在水中的魚，很難意識到除水之外，還有另一個世界。因此，我們每天看到的混沌現實，往往都是虛假的，可是偏偏不自知。不知道真正的生活，本質的生活不在別處，就在我們心中，就在我們的心靈感知中。因此，廣義的人性，或者從一般的“世態人情”角度看，人性無非是惡，但是，狹義的人生卻無非是善的。
有評論稱，這一觀點，具有撥雲見日之功效。自古及今，人們談起人性問題，老是底氣不足。人們捫心自問，總覺得人人心中都有善；可是，眼觀現實，看到世間的紛擾和失序，卻又感覺人性的複雜多變，不可明察；於是便支支吾吾，覺得不便明說。甚至乾脆嘆息道，“破山中賊易，破心中賊難。”作者這個觀點，很好地解決了這個事關人類自身幸福與未來的疑慮。
善是天地正氣
作者論述，“善是什麼？在我看來，善是日月輪迴、宇宙洪荒，善是陽光普照、雨露潤澤，善是天地和諧，善是愛的源泉、文明的基礎，善是上帝的法則、大自然的秘密，善像水一樣不可或缺，像空氣一樣不可戰勝！”
“數百億年來，太陽在晝夜不息地分解燃燒自己，算不算一種善？地球繞著太陽，做從不違反本性的運轉，算不算一種善？黃河之水天上來，奔流到海不復回，萬億年以來，從不懈怠，算不算一種善？好。百萬年以來，地球萬物和諧相處，共求生長，到處充滿了生命的活力，算不算一種善？大海接納一切，包容一切，運載一切，蘊藏一切，算不算一種善？地球的磁場，無聲無息，無影無蹤，百萬年來，竟沒有生物知道它的存在，因此可不可以說更是一種偉大的善？”
因此，得出結論說，古往今來，從西方到東方，人們所說的善，無非就是指“天地正氣”。同時認為，“惡不是別的，惡就是沒有把持住‘本心’的那個妄想之心，就是‘本真’之外的累贅堆積物。”
孔子是中華文化的產物，而不是中華文化的原因
作者認為，“歷史選擇孔子，是一種必然。也就是說，除了儒學，我們的先輩他別無選擇。原因是，第一，孔子的主張，不是別的，正是善；第二，孔子的主張，並不是天上掉下來的，而恰恰是我們本土的出產。”
作者論述到，孔子的主張，它是哪裡來的？是天上掉下來的嗎？誰都知道，它的來源是什麼，那就是我們華夏先輩，在此前數千年間，至少是夏、商、周三代兩千多年的文化探索中獲得的偉大智慧。也就是說，孔子之所以為“聖”，不是別的，恰恰是因為他很好地承繼了“往聖的絕學”，恰恰是完成了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的歷史任務。或者說，恰恰是因為他做到了後來張載總結的“四為”，實現了“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”這種人生的偉大理想。
為什麼我們這片土地，早年為什麼會出現一個又一個傳說中的聖人？又為什麼成就了人神不分的神話體系？被稱作文人初祖的黃帝，以及顓頊、帝嚳，為什麼能夠敦敏誠信，知幽明之故，達生死存亡之說，以至於仁厚及於鳥獸昆蟲？以至於能夠“撫寧天地，神聖靈賓，教訖四海，明並日明。”“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。”五帝之一的虞舜，不幸有一個糊塗透頂的父親。而他為什麼會在父親被後母慫恿、蒙蔽，被同父異母的弟弟象忌恨、多次謀殺陷害不成的情況下，不怨天，不尤人，仍然不改孝悌之道？為什麼會對父親、母親、弟弟，仍然那般孝悌為先？以至於感化了社會大眾，並讓堯從民間發現了他，硬要把帝位傳承給他，禪讓給他。這個禪讓制度，在其他民族那裡有過沒有？還有第二個例子嗎？這些都是為了什麼？是什麼造成了這樣的獨特現象？是什麼原因，使得我們的先輩，一開始就把“克明峻德”作為做人、立政的根本？“道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，我們為什麼一開始就找到了“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”這種博大、渾厚、高尚的思想？《管子》、《列子》、《呂氏春秋》等所謂的雜家們，又為什麼也在說著“四維不張，國乃滅亡”這一根本的道理？
要實現“中國夢”， 必須實施精神再造
基於以上原因，作者認為，歷史選擇孔子，其實是選擇的是我們中華文化之根。我們今天要實現“中國夢”，就要加固、而不是拋棄這個“根”！
清末以來，中華文化的斷裂，給我們帶來了物質化的成功。但是，我們如果要走得更遠，那就非得把我們的中國人的靈魂找到不可，而不是讓這個靈魂繼續在空中飄蕩。
因此，歷史給我們這個時代提出的最大課題是，正確地、而不是繼續虛妄地面對我們的歷史和文化。只有回答好這個問題，我們才能夠真正強大起來，真正變得不可戰勝。
也就是說，我們的現行文化，其實一個被嫁接起來的東西。“砧木”無非是我們的傳統文化，可是外在的表現，卻大多變成了西方的東西。但是，如果“砧木”枯萎腐朽，那么，什麼東西都是嫁接不了的。這個，必須引起我們高度重視。
因此，我們必須學會認識真正的孔子，而不是繼續給他身上潑污水。“五四”如果有什麼消極意義，那么，它最大的流弊就是，沒有把尋找真正的孔子，當作一個歷史課題來對待。這其中的原因，是救亡圖存的迫不得已。可是我們今天，卻不能因此也繼續拋開這個課題，一味地對孔子、以及儒家學說繼續抨擊和詆毀。
因此，作者認為，要實現“中國夢”，必須加固中華文化之根，必須實施中國社會的精神再造；加固文化之根，實施中國社會的精神再造，除了孔子，除了儒學，我們別無選擇。
真善美是統一的
作者認為，對於真善美，應該用“上帝的宮殿”作比喻。真者，真理也，它不是別的，它應該就是上帝宮殿的基座。渾厚無比，氣度非凡，根系直接連線到了地核的深處，嗯？固若金湯是不是？好，那么善該做什麼呢？善者，天地正氣也，它應該就是宮殿的主體。它的家庭成員儘管很多，很複雜，地球上不同地區的人們，往往有不同的標準，道德的、律法的，恆久的、暫時的，有的來源於歷史的積澱，有的來源於新時代的召喚，大多都還互有聯繫，互有補充，互有參照，互相重疊；可是，這正好可以做宮殿的主體框架，做宮殿的迴廊；儘管氣脈相通，卻各有所指；從不同的角度望出去，自然也會看到不同的風景。嗯？是不是？這是說善。那么，這個善的主體的內應力是什麼呢？它不是別的，正是我們說的公平和正義。用它來支撐上帝宮殿的全部重力，這座宮殿它才會穩固如山，並可以直指蒼穹，直指光明，是不是？你繼續聽。那么，美，它起什麼作用？美的作用也是很大的。儘管它不會影響到宮殿的牢固與否，可是，對於宮殿，卻有著非凡的意義。作為宮殿的造型和裝飾，它一直發揮著美化與召喚的作用，嗯？你看，這個比喻合理嗎？也就是說，真善美三者中，“真”是基石，“善”是從“真”中成長起來的主體框架，而“美”卻是對於真與善的外部裝扮。
本書有關評論
1、就談論問題的廣度和深度而言，這是一本了不起的書；而就關注問題與現實的契合度而言，這也是一本不得了的書。
2、用談話方式講述哲學道理，為百年來所僅見。
3、這是一本當下漢語世界有志青年最需要的書。
4、這就是那本您正在急切尋找的書。
