概述
張九齡是我國唐朝初年的宰相，任職期間政績顯著，被譽為“開元賢相”。後遭奸臣讒毀，閒居韶州曲江故居。《曲江集》也是唐代的詩文精華之一，後人對它評價高影響大，它對廣東客家文學有一定的影響，值得後世探討研究。文如其人《曲江集》
張九齡的詩文結為《曲江集》，《曲江集》20卷，共有193題222首詩、248篇文。最古的是明刊本，最新的是1994年10月《嶺南文庫》中羅韜選注的《張九齡詩文選》，亦是以明刊本《曲江集》為藍本。
初看《曲江集》時，覺得它並沒有什麼特別，形式保守，內容單調。但是人們對它有很高的評價。後來我細讀《曲江集》後才慢慢體會到詩中的蘊味，領會到詩中別有動人之處。
張九齡的受到中國傳統文學觀的影響，詩作走的是《詩經》風雅的道路其詩則多用比興，較為含蓄，略顯委婉；其文直陳時事，直抒已見，主旨明確，語言明朗，蓄委婉。張九齡詩歌之可貴，就在於它的“情真”！《曲江集》中的詩篇不是無病呻吟的文學戲，因而是從心底流露出來的真情！寫自已在政治漩渦中的感受如此，寫親人間的情也是如此，其《賦得自君之出矣》便是膾炙人口的名篇。他的詩文的最大特點就是“文如其人”。 從他的詩文可知他的人生軌跡，可知他的心態。
張九齡非常熱愛客家地方的山山水水，熱愛自已的家鄉，嚮往廬山的美景，與漁樵為伍，過隱居山林、回歸大自然的田園生活。《曲江集》中謳歌家鄉美景的篇什不少。在客家文學史上，他是較早多描繪山川風物的傑出詩人。詩中展示了盛唐時期客家地區的自然風貌。這些詩作也可以說是客家地區的早期山水詩。
更值得注意的是，張九齡在謳歌美景時的心境：“嘗畜名山意，茲為世網牽。”《自始興溪夜上赴嶺》如果與未入仕途時的渴望被賞識，這表明險峻的仕途，已使張九齡產生煩悶的心緒，從而更感到家家故園的可愛。
《曲江集》有展現出大江湖風平浪靜、空闊浩渺的氣象，如《彭蠡湖上》中的“一水雲際飛，數峰湖心出”和《送竇校書見淺》的“江水連天色，天涯淨野氛”等。也有描畫洪濤渤譎，狂飆振驚的，如《江上遇疾風》“疾風江上起，鼓怒揚煙埃。白晝晦如夕，洪濤聲若雷”和《湖品望廬山瀑布水》及《放廬山仰望瀑布水》等，筆勢飛動，句奇語險，胸襟開闊，感情激昂。他更多的山水詩是用清淡的筆墨描繪山水景物，具有“沖淡”的風格，富含閒靜、幽遠的韻味。如《來陽溪夜行》，全篇筆致疏淡，意境幽遠，克服了南朝謝靈運山水詩模山范水力求形似，有句無篇的缺點。另外，他的山水詩很少表現超塵出世的消極思想，如晚年作品《登荊州城望江二首》。總的說來，他的山水詩不僅有闊大的氣象、境界，而且融情於景，達到了情景交融與意境。 《曲江集》中除了山水詩外，更多的是展示自已的世界，表達他那進退維谷的複雜矛盾的心情和認識到政治漸趨黑暗、腐敗，對官場的厭倦，對奸人的厭惡。在藝術表現上，多採用隱晦曲折的比興手法，風格沉鬱。
青年時期，九齡懷抱大志，作《湞陽峽》一詩，通過寫湞陽峽深幽險峻，景象萬千的美景來抒寫對自已充滿自信，渴望能施展自已才幹的情懷。
出仕後不久，他的《奉使自藍田玉山南行》，激起了他的故園情，使他的心理一直充滿“進”與“退”的矛盾，在《自始興溪夜上赴嶺》“嘗畜名山意，茲為世網牽”中，如果與未入仕途時渴望施展才幹的強烈要求相對比，顯然是少了些銳氣，多了退隱的意識，這表明險峻的仕途，已使九齡產生煩悶的心情。
暮年詩篇《荊州臥病有懷始興林泉》，我們看到的是一個孤連鳥倦思還的落寞心境。《祠紫蓋山經玉泉山詩》中的“焚香懺往昔，禮足誓來今”是他用來撫慰自已受傷的心靈。由此可知他的人生軌跡，可知分的心態。
張九齡思想上的矛盾和苦惱，渲泄在他那《感遇》組詩，《雜詩五首》和一些詠史懷詩。可以說是反覆吟詠，三致其意。《感遇》（其四）“孤鴻海上來，池橫不敢顧”中喻象有機結合，創造出一個完整的象徵境界，含蓄委婉地表現他對政敵的功戒。《感遇》（其六）“西日下山隱，北風乘夕流”，比喻小人得勢，賢士被逐。詩中日落西山，北風橫流的慘澹畫面，正是當時社會漸趨黑暗衰敗的象徵。《感遇》（其七）“江南有丹橘經冬猶綠林”，以擬人手法詠物言志.頌丹經冬猶綠,卻未能薦之於嘉賓。表達自已被奸妄排擠，未能施展才華抱負的悲傷。《感遇》（其十）“江上有游女，求思安可得”，用香草美人作比喻賢士被小人排斥，奸臣對君主的蒙蔽，以及自已無力匡扶君主的憾恨。從這可以看出，《感遇》詩熔狀物、抒情、言志於是一爐，多數篇章情緒悲憤而鋒芒畢露，雅正沖淡，委婉含蓄，但也有抑制不住發出憤懣不平之聲。
在他的《雜詩五首》里也有明顯表現，如《蘿蔦必有托》。這兩首組詩從藝術表現的角度看，雖然繼承了《詩經》、《楚辭》和阮籍〈詠懷〉詩的諷喻寄託精神，受到了陳子昂《感遇》詩的直接影響。但卻語言圓潤清新、風格溫雅醇厚，寄託大多不著痕跡，不露圭角，完全不像陳子昂的語言質木，詩尾點旨，模仿前人。他的詠史懷古之作，多借歷史傳說，神話故事諷刺現實，如〈巫山高〉和〈登古陽雲台〉也體現了他的詩歌深於比興，妙於寄託的藝術特色。
張九齡被稱為“開元賢相”，雖然他擁有如此顯赫的地位，但他始終不會記憶自已卑微的出身。他在《詠燕》詩中，他以“海燕”自況，一個“暫”字，道出了他的心態，反映了他對前途的清醒預見。儘管“玉堂開”，有春風得意的時候，“豈知泥賤”的反問，仿佛提醒自憶“君子乾乾，夕惕若，歷，無咎”。所以後來有人認為《詠燕》是向小人乞憐，但我認為他這是明哲保身，是托物言志，是居高思危。“無心與物競”的內心表白，是善良主願望，是在複雜鬥爭中感到無能為力，無可奈何。他不是向小人乞憐，而是在構想：“鷹隼們”大概不會再節外生枝，再“攪是攪非”了吧！他的這種思想在其他詩作也有表現客家人乃是南遷移民，雖然可向中原地區追溯祖籍，但在現實社會中卻難以得到支持，沒有什麼靠山。張九齡在政治上感到勢單力薄，在一次又一次複雜的政治鬥爭後，會產生潔身自好、明哲保身，不願與亦不屑與小人計較的想法，是毫不足怪的。他這種思想對後來的客家人影響很大。
張九齡出仕後不久，美麗的故園使他的心理一直充滿“進”與“退”的矛盾。從“奉使自藍田玉山南行”這首詩中，就可以看出他對故園留戀的情感。
張九齡思想上的矛盾與苦惱，宣洩在他那著名的感遇組詩12首中。可以說是反覆吟詠，三致其意。其表現手法是以美人香草等傳統文學中常見美好的意象作比，委婉地表達自已的心理感受。詩作選錄如下：興葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節。誰知林棲者，聞風坐相悅。草木有木心，何求美人折！從上錄的詩中，讀者可以感受到張九齡內心的創痛。“蘭葉”一首，暗喻自已品質情操。“孤鴻”一首亦是自喻，“鴻飛冥冥，弋人何篡焉”為自已能脫離政治鬥爭的風險而慶幸；“江南有丹橘”一詩則是玄宗聽信李林甫等人讒言的怨恨。他不是向李林甫乞憐，他用作詩來透露出對官場的厭倦，對奸人的厭惡。他《詠燕詩》，是托物言志，是居高思危。“無必與物竟”的內心表白，是善良的願望，是在複雜鬥爭中感到無能為力，無可奈何，只能明哲保身的思想表現。
在《曲江集》的散文中，《白羽扇賦並序》被人們津津樂道。這是向玄宗皇帝表明自已態度而寫的名篇。客家人有句諺語：“婚後媒人秋後扇”，在炎熱的夏天扇可使“清風徐來”，人們愛不釋手，而到了秋後則必棄置一旁了。漢代才女班婕好有《散詩》：“常恐秋節至，涼風奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕”，道出了世道炎涼的社會現實。張九齡正是以借扇曲折吐露自已的擔憂。全文並不長，卻寫得極有情致。
有人批評，張九齡的詩“幾乎清一色的五言古詩體，而且多用駢句，未脫六朝舊制，從形式上來說確實沒有什麼突破創新；從思想內容來說，張詩卻展示了自己的世界，表達了他那進退維谷的複雜矛盾的心情，”。這是封建時代正直的知識分子心理的詩歌表現，但是詩中的審美價值、認識功能、教育作用，是決不可低估的。
總而言之，張九齡是魏晉隋唐的詩歌發展線索上，由前者向後者過渡階段的代表人物之一；詩文的最大特點就是“文如其人”，能夠寫出自己的感情和心態是張九齡詩文的特色，也是給後人學習的楷模。他的《曲江集》將深遠地影響著後人，特別是客家人！
