出處
子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”
（此處，“知”通假“智”，讀音zhì，意為智慧；“樂”讀音yào,意為喜歡）
譯文介紹
孔子說：“智者以水為樂，仁者以山為樂；智者好動，仁者好靜； 智者快樂，仁者長壽。”
解讀
智者樂水乎?西漢韓嬰《韓詩外傳》：問者曰：夫智者何以樂於水也？曰：夫水者，緣理而行，不遺小間，似有智者。動而下之，似有禮者。蹈深不疑，似有勇者。障防而清，似知命者。歷險致遠，卒成不毀，似有德者。天地以成，羣物以生，國家以寧，萬事以平，品物以正，此智者所以樂於水也，詩曰：思樂泮水，薄采其茆，魯侯戾止，在泮飲酒。樂水之謂也。
以山水形容仁者智者，形象生動而又深刻。這正如朱熹在 《論語集注》裡面的評論：“沒有對仁和智極其深刻的體悟，絕對不能作出這樣的形容。”聖人智仁雙全，所以，作此形容的專利權 非他莫屬。
智者也就是聰明人。聰明人通達事理，反應敏捷而又思想活躍， 性情好動就像水不停地流一樣，所以用水來進行比擬。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安於義理，仁慈寬容而不易衝動，性情好靜就像山一樣穩重不遷，所以用山來進行比擬。
不過，你如果問一般人樂水還是樂山，所得的回答多半是山水都樂。因為－－
“水是眼波橫，山是眉峰聚 。
欲問行人去哪邊，眉眼盈盈處。”（王觀）
山水各有千秋，仁智都是我們的追求，即使力不能及，也要心嚮往之。
當然，就實際情況來看，每個人性情有所不同，的確還是有山水差異的。也就是說，有人樂水，有人樂山。
“青山行不盡，綠水去何長。”（崔顥）
讀音考證
樂”字應該讀作“要”。《王力古漢語字典》“樂”字中，第三個讀音：“yao，五教切，去，效韻，疑。藥部。”下注云：“喜好，喜愛。《論語·壅也》：‘知者樂水，仁者樂山。’”此即讀“要”之說。
然而，此“樂”字，真就應該讀作“要”嗎？
案唐代陸德明之《經典釋文》云：“樂，音‘岳’，又五孝反，下同。”稍微解釋一下，所謂“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。那么《經典釋文》中的“五孝反”即同於《王力古漢語字典》里的“五教切”。《經典釋文》意思是，“樂”讀音作“岳”，又可讀作“五孝反”的音“要”。“下同”，是指《論語》“知者樂水，仁者樂山”一句中有兩個“樂”字，第一個“樂”字讀音解釋完了，下面第二個“樂”字的讀音與第一個相同。
在《經典釋文》中，“要”這個讀音是作為第二個選擇的，而第一讀音應為“岳”。那么，對於這個“要”的讀音，應當怎么看呢？
智者樂水明代秦鉞之《慈湖家記》云：“音釋家‘樂山’、‘樂水’，並五孝反，尤為害道。”此中即指出，將“樂”讀作“五孝反”之“要”音，是“尤為害道”的，即不同意讀作“要”。
又清代翟灝之《四書考異》云：“此‘樂’字，或言不應音‘岳’，恐《釋文》有訛。然《禮記》‘樂不可及’、‘敬業樂群’、‘有所好樂’，俱一音‘岳’，則先儒自有此音訓。下‘知者樂’，‘樂’字釋文，亦五孝反，確屬可疑。”
此中舉出《禮記》中的三句帶有“樂”的話，並且以前的儒家對這三句話中的“樂”字都定音為“岳”。既然古儒已經有了注音，而現在又將《論語》中的“樂”字，定音為“五孝反”的“要”音，實在是值得懷疑的結論，恐怕《經典釋文》本身就有所錯誤。
通過上述簡單的引證，可見將《論語》“知者樂水，仁者樂山”中之“樂”字，讀作“要”音，也是值得推敲的。從“經學”的角度看，該“樂”字應正讀作“岳”音，基本是可以確定的。
在文末，再說兩句題外話。為什麼“知者樂水，仁者樂山”呢？有云：“知者，達於事理而周流無滯，有似於水，故樂水。仁者，安於義理而厚重不遷，有似於山，故樂山。”又有將“五行”之說引入者，云：“知者屬土，故樂水；仁者屬木，故樂山。”錄此二說，以供參考。
所以,到底是讀yue還是yao 是有爭議的，不能一概而論。
智者樂水
仁者樂山，智者樂水。以前在我的印象中，山往高延，水向低流，山的境界似乎要高一些。群峰疊嶂，山巒逶迤。何其壯觀，何等奇偉！而老子卻說：“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。”水從山頂流下，“山中一夜雨，樹杪百重泉”。它尋山谷而下，順田野而饒，穿城市而過，奔江河而去，直到萬川入海。它流到最低處，又能躍到最高處，悄無聲息地就去了太空——雲是水的舞蹈，雨是水的吟唱，雪是水的凝結——水就這樣在窪處和高處，觀望著世事人間。
水，是生存之源。地球上倘若沒有水，就沒有生命，沒有綠樹和鮮花，也就沒有魚龍混雜的歷史和甜酸苦辣的民生。自古以來，人都講究逐水而遷，傍水而居，面水而住。一個地方，有了奔瀉的江河、蜿蜒的溪流就有了生機。多一泓清水，就多一些靈氣，多一份嬌媚。
水的生命，在於長流不腐，勇於闖蕩。水的力量，在於一往無前，排山倒海。水的氣質，如百媚千嬌的俏女子，亦像一個能屈能伸、剛柔兼備的偉丈夫。其形，小可以為溝渠為溪流，大可以為江河為湖海；其態，可以為雲、為霧、為雨，亦可以為雪，為冰。
水，在藝術家的眼中，更是汩汩靈動，溢溢才情。孔老夫子從滾滾長江東逝水中，讀到的是“逝者如斯夫”；王維在行吟禪的世界裡，感受到了“清泉石上流”的無限境界；施特勞斯的多瑙河，看到的是愛人親切的面容；列賓眼中的伏爾加河，看到了船夫苦難的背影。他們或用文字，或用鏇律，描摹了水的無尚奇妙和不朽精靈。在眾多的詩人騷客中，無論吟詠明淨似鏡的西子湖，還是放歌大浪滔天的黃河浪，無不牽動著人們對水的一往情深和無限嚮往。
在中國文學史上，水的地位也是至高無上的，不然，一部中國文學史就會失血失魂。少了水，中國的首部詩集《詩經》，一大半都要不復存在。至於一部唐詩，水的景觀，水的佳句更比比皆是。想想李白的《望廬山瀑布》、杜甫的《春夜喜雨》、孟浩然的《臨洞庭》、崔顥的《黃鶴樓》、王之煥的《涼州詞》、王維的《使至塞上》、杜牧的《泊秦淮》、張繼的《楓橋夜泊》……
水還以其特有的形態和姿態，以它自身深刻的蘊含，寄託著許許多多的寓意，給了人們生生不息的聯想和無窮無盡的啟迪。“山無常勢，水無常形”，是兵家需要領悟的行軍之道；“弱水三千，只取一瓢飲”，是對人生行為的一種告誡；“水能載舟，也能復舟”，是對高高在上的用權之人的殷殷忠告。認識了“魚得水游，鳥乘風飛”這個道理，就可認知一些根本的東西，超脫外物束縛，享受快樂的天趣。從“水滴石穿，木鋸繩斷”的事理中得到啟發，能助人恆心持久，堅持不懈；感悟到“大海終須納細流，江湖從來迎清泉”的道理，就會虛懷若谷，從善如流……
智者樂水，是因為人們寄意於水而收穫了深遂的理念，飛舞的思緒，浪漫的情懷，靈性的文字吧。
