簡介
《明君》是馬王堆漢墓出土的黃老學說的重要文獻，它原在《老子》甲本後，與《伊尹·九主》相連；它指出“守戰□邦之大務也，而賢君獨積焉”，賢明君主真正珍惜的當是“兵”這樣的國家實力，而不是美城銀玉這樣的“GDP”！
原文
●臣以明君者必有實矣。明君之實奚若才（哉）？曰：小則能為大，弱則能為強，□□而能自尊也，此明君之實也。曰：君奚得而尊？曰：戰勝則君尊功（攻）取地□□□□□□□地者務在功（攻）戰而止矣。是以賢士明君，知其存功（攻）戰也，故輿邦□積於兵。豚天世而（聚）材士，不多用於功以厚賞慶，不積藏於益之器以利備用。（聚）天下之良而獨有之，故能乏（汜）強。強則制天下。是故善戰者其城不圍，善守者其地不亡。守戰□邦之大務也，而賢君獨積焉，故適（敵）。當（嘗）試近比之。今操百洫（鎰）之璧以居中野，內非有孟賁之勇也，外非有弓有之備也，其所以侑之者有（又）非如慶忌之材也，以為不過□□必奪之矣。今夫萬家之眾，百里之地，此其為璧多矣，已而人主非有守御戰之勝李（理）也，以為軨適（敵）必危之矣。故利俞（愈）大而天下之欲之也愉（愈）甚。夫先王一人而有天下，諸侯之欲之者□□□□，而先王不失其天下□□以夫先王之守取天下，固與世異李（理）矣。先王之所以異者，何也？以夫先王者為□□□侖（掄）蚤（爪）（牙）之士，材巽（選）海內之眾，簡令天下之材，瑣焉。其所以實邦哀〈充〉軍者，皆一□之人也。夫故以氏（是）功（攻）戰，天下弗敢塞。以氏（是）守御，天下弗敢試也。天〈夫〉故遷天子之乏（凡）臣、諸侯之君，天下之請□□□也，不得已於其有勝李（理）也。今其所以實邦充軍者，非勝適（敵）者也。已而曰我□□□佁（始）服軨（敵），皆巫祝之言也，以虛卷（券）言之者也。臣以賢士之請（情）為不以虛卷（券）言。賢之□所以□王公者，身行以萬民，襲賢上可以□□□□之，稿（豪）巽（選）（海）內之眾，以為兵首（刃）。故曰論材而讎（酬）職，論功而厚□□□□□□□□而令行。
●台室則崇高，污池則廣深，其所以飭（飾）之者，有（又）以丹、桼、青、黃、〈銀〉、玉、□□，此其請（情）美才（哉）闌（爛）乎，先王之目非弗美也。已而周何故為葇（茅）（茨）枯〈栝〉柱？曰美氏（是）不若美城。裘、封、營、瑩□台華，先王非弗美也，然而左右之人縵帛之衣，縠之冠者，曰美是不若美□兵。務敬（檠）弓弩，修車馬馳駷（驟）也，獵射雉（兕）虎，必勝之，主非弗樂也。然□□□□者，曰務氏（是）不若禁暴。故詩曰：『高丘之下，必有大（峽）；高台之下，必有深池。』以為非（峽）其下也則不能成其高。夫故先王地夾（狹）人少，□□□強，功及帝王。意以三者為（峽）輿（與）？先王之養□□鐘鼎壺泔（鑒），淺（殘）而為□□□□（佩）飭（飾），盡為兵用。故□苑則亶（殫）群，污池則盡漁，以食戰士。夫故當（丁）壯奮於，老弱奮於守，三軍之士握鐱（劍）者（屠）（敵）若報父母之（仇）者，盡德其君而利其利也。今世主則不然。卷（圈）馬食叔（菽）粟，戎馬食苦（枯）（稈）復庾。朱（侏）襦（儒）食良（粱）肉，戰士食參（驂）駟之食。□□系（奚）婢衣錦繡，戰士衣大布而不完。有行此道也而能戰勝守固者，□未之嘗聞也。
●人君有大務。人君之大務何也？曰：存其所樹積。其所樹積者何物也？曰：弱物也，半邦而削，盈邦而亡。其所樹積，強物也。半邦而霸，盈邦而王。臣□□□□取於樹強，樹強柰（奈）何？曰：毋以非兵者害兵。曰：兵者所不好也與可罪也？戰□不勝則不過失夫所不好耳。夫所好之積猶可得而有也，則何說而必積於兵？意夫不勝之為道也，不得有夫非兵之積乎？有以知其然也。昔者齊人與燕人戰於北地，齊人不戰，北地斷而為燕。戰於濟外，齊人不勝，濟外斷而為天下。戰於邦蒿，齊人不勝，邦□□□，不得有其大呂勞。剴（豈）直不得有其大呂勞耳才（哉），不得有其王后。剴（豈）直不得有其王后耳才（哉），不得其身。故夫不勝之為道也，固得有□。人之言必勝者胃（謂）何才（哉）？曰：使地工（畝），諸侯有職，目極色而視之，口極味而食之，耳極聲而（聽）之。然則養耳目之樂，莫若必勝，安邦信（伸）志，莫若□□□使天下工，諸侯有職，此剴（豈）弱者，此強者。此剴（豈）夫見制者才（哉），此制人者也。故，勝與不勝，如此明也。已而大君非壹褚輿邦而積於兵者，□不得其說。夫先王□□必勝也，非剸（專）以為身，以為天下也。先王將欲廣仁大義以利天下，弱者不能非、強□□而君者，大君必出（由）於兵。故曰：明君有廣之〈也〉，有大也也有處也，有用也，有積也，有侍（待）也，有（攘）也。以夫明君之所廣者仁也，所大者義也，處者誠也，所用者良也，所積者兵也，所寺（待）者時也，所（攘）者暴也。□曰：廣仁則天下親之，大義則天下與之，處誠則天下信之，用良則天下□之，積兵則必勝，寺（待）時則功大，（攘）暴則害除而天下利。
