人物介紹
概況
《臨宗律法規約》、《參悟律》、《性修經》、《峨眉茶道宗法清律》。
《峨眉茶道宗法清律》介紹《峨眉茶道宗法清律》茶全禪性，禪全茶德。理究三通、四才、五天、六地、七人、八悟。學人得失均同，則無何。得上苑之風，落上東之水，取下儀之器，集下沉之禮，再無何。學蒼生而愛蒼天，習凡塵而助眾物，明無何。人水合一，學人初道；人茶合一，學人能道；人壺合一，學人會道；天人合一，學人明道。
昌福禪師創立的《峨眉茶道宗法清律》精神沒在俗世傳播，只在佛門中使用，所以得法者少。其人水合一、人茶合一、人壺合一、天人合一四大茶品、茶人、茶道、茶事理念，攬天地山水、人文性情於一體。昌福禪師說：“得上苑之風，落上東之水，取下儀之器，集下沉之禮”，這應該是茶道的最高法境。有“合天地而惟一，成佛者之靈光”的特徵。從這一觀點上看，昌福禪師對茶道理解是大氣而又現實的，只有得天地人和，才有格律談茶道，這個本位的法理都沒有，談茶可能就是一種小器。
不過我還是得將話說清楚，我當年是根本不想接這個班的，我覺得我一生願望很多，有得我去折騰的事業也很多。但寬輕大師一再要求，我才著手峨眉茶道，且無一師二徒。峨眉茶道留給我可以參考的除了幾本“茶道程式書”和“茶法法式書”之外，就只有一座雄偉的峨眉山了。好在我前輩是峨眉山演哲法師的俗家弟子，通過他們，我多少才在峨眉山尋訪到了我想要找的一些資料，這對我後來讓“峨眉茶道”起死回生提供了必要條件。
關於昌福禪師對茶的認識，我至今還在學習中，所以不敢隨筆品評，只將一些心得在這裡說一說。
峨眉茶道的精神應該是“智”，我讀完宗法後的第一感覺和現在都一樣，這一種精神改變了過去一直難以定位且不太準確的禪茶文化精神。因為無“智”，修什麼行都難以明晰箇中因果。
禪是智者的眼，智者具有天地同德的載物理念。智是一種領導哲學和倫理學對社會創新的作用。禪茶文化根本上是離不開智的，從各個角度上看，將禪茶文化的核心作用定位在“感恩、包容、分享、結緣”這八個字上是不完全符合禪學精神的，其不恰當之處還體現在不得大雅之和；不得大成之氣，俗套又沒有章法，更不具有真實的現實意義。那么峨眉茶道的“智”就必然地成為與昌福禪師要求的“人水合一、人茶合一、人壺合一、天人合一”形成共振，達到出神入化，行雲流水的境界。也只有這樣，才能還原到茶與禪本來的哲理上來，而不是用參禪的形式來助興茶儀，這樣有誤導習茶者的可能。
人水合一：水無所不通，人無所不為，在水與人之間，我們能看到水的力度非人能匹，但經人引渡，則超然於世，這充分體現了佛對世間百態的善待和度生的必要，用大德的情懷引述做人的方向，如水一樣，不引則洪，引則造福蒼生。
人茶合一：茶性如人性，時淡時烈，要調和一種細節，只有智人之氣才能明窗淨几，人與茶和茶與人是兩種不同的概念，人與茶講求心氣，茶與人講求心神。心氣源於心神，心神源於世交，表現著交流的方式方法，表現著回答和悟的動作行為。
人壺合一：壺裡有乾坤：“一缸裝天地，半芽吐新葉。”在壺裡，人永遠都是弱小而微不足道的，只有明白自己在大千世界裡的位置，才會懂得相敬如賓。壺，容茶水於其中，容人心於其中，表達著它的博大和寬容，做人得如壺。
天人合一：天人合一是指人與天地自然之間的一種和諧統一的關係。人生活在天地之間，自然環境之內，是整個物質世界的一部分。也就是說，人和自然環境是一個整體。所以，當自然環境發生變化時，人體也會發生與之相應的變化。
同時，人又是社會整體事物的一部分，社會的變化必然對人體產生影響。當然，人又會反過來影響社會。社會和人體緊密聯繫，互相影響，是一個不可分割的整體。昌福禪師在借鑒道家學派的觀點上，立足禪的本位思想，還是合符情理的。
峨眉茶道的精神是“智”；其文化功能是“人水合一、人茶合一、人壺合一、天人合一”。這從昌福禪師對學生的回答中我們能體會出來：“漫得即得。要也道，不要也道。異中還有異，妄計不浮沉。翅天日落，把土成金。
再則，用昌福的觀點來看，要求別人怎么處事為人，不是茶道講的，教人怎樣用茶論天地,也不是茶道講的，評述自己及他人靜心,也不是茶道所要表達得全面的，佛說：放下屠刀，立地成佛。這八個字讓多少人學到老死都沒有學通，那么茶道應為什麼理念呢？昌福禪師說：學蒼天而愛蒼生，習凡塵而助眾物。這裡說到“學蒼天”和“習凡塵”其意重在包羅萬象，所以昌福禪師在其宗法立五里指出：“習茶，大庸者不能，大學者則為之”，按他的意思應理解為：茶道，不是誰都能學，也不是誰都能做到，好比“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”一樣，不是用來做擺設好奇，更不是喊出來標榜自己胸懷大志聽起好玩的。
昌福禪師在借鑒原峨眉山道家學派茶法的觀點上，更深度地將天視為誠，將人視為明，“因誠則明，因明則智”，這正好是道文化的經脈之一。在總結和綜合當時中國各家學派的文化精神基礎上，將峨眉茶道的精神立足於——智。這符合破除唐朝大量的茶道神學——玄。
