簡介
中國民間曾有“天狗吃月”的傳說，並流傳有鳴鑼救月的宗教儀式，如今仍流行著中秋賞月的習俗。從這些現象中，又可使我們了解到人類對月神崇拜的心理。
詳細內容
在考古資料中，也證實了我們的祖先曾經有對日月神的崇拜現象。1960 年，山東莒縣出土的大汶口文化的陶尊上，刻有日月崇拜的圖象①，隨後在山東諸城前寨也出土了一件相同的圖案，並且還塗有朱紅的顏色②，這是中國目前發現的最原始的天文圖案。之後，不少的專家學者對此進行了熱烈的討論，有的認為可能是反映日出的意符字，並有“炅”及其繁體③和“旦”及其繁體的見解④。
畫面的圖象很明顯，下邊像一座山，中間像一個月亮，上邊像一個太陽。像這樣的陶紋圖案，不僅山東大汶口文化有，而且在安徽北部的大汶口文化中也出現過完全相同的圖案。
不管這個圖案作“炅”字或“旦”字講，從圖形來看，都是把日、月、山這些常見的自然現象突出地表現出來，因為史前時期的人類，生活在生產力低下的時代，天上的日、月、星三光總是伴隨著他們，因而天象和氣象的變化，構成了古人生活的自然條件。《獻酒經》云：不祭日、月、星辰之時，“榮日不顯光，明月多晦暗，星宿也無光，黑暗暗，昏沉沉似然”。當祭祀之後，便是“榮日耀月明，星宿多輝煌，俯察與地里，四時不反光。”所以，就產生了對天體、天象和氣象神化的崇拜現象。所以有人認為，在大汶口文化晚期出現的天象文字，可能與祭天、祈年的活動有關⑤。
① 《大汶口》，文物出版社 1974 年版。
② 《山東諸城前寨遺址調查》，《文物》，1974 年第 1 期。
③ 唐蘭：《關於江西吳城文化遺址與文字的初步探索》，《文物》，1975 年第 7 期。
④ 邵望平；《遠古文明的火花——陶尊上的文字》，《文物》，1978 年第 9 期。
⑤ 高廣仁：《大汶口文化的社會性質?大汶口文化討論文集》，齊魯書社 1979 年版。
天體中最引人注意和最能影響人們生活的就是太陽，升起以後，光芒四射，既能給寒冷中的人們帶來溫暖，又會給人以酷暑的折磨；既會使禾稼茁壯成長，又會使禾稼枯焦。基於太陽對人類生活的巨大影響，原始人把天體（特別是太陽、月亮）作為自然神加以崇拜，也是情理之中的事。
在原始文化中，留在彩陶紋飾上的天文圖案也有比較突出的例證。屬於仰韶文化晚期的河南鄭州大何村遺址①，曾出土大量的彩陶片，其中繪有日、月、星辰、星座及太陽光芒紋的陶片就有相當大的比例，而最多的就是太陽紋的圖案。這是否可以說明生活在距今 5 千年以前的大何村人，就是一個崇拜日、月、星辰的部族呢？
此外，中國民間流傳著不少關於十日的傳說，不管這些傳說是把太陽當作惡神還是當作善神，其祈求保佑的意義卻是毋庸置疑的。
對日、月、星辰的崇拜，在中國少數民族中也占有非常突出的地位。許多民族志的材料中記載著彝族、鄂倫春族、赫哲族、納西族等對日、月、星辰的祭祀活動。
赫哲族人最尊敬的神是天神，常供奉神樹，凡是發現樹木有奇異的特徵，都認為有神靈附在樹上，於是便在這種樹上雕刻一個人面形，作為天神的象徵②。
在高山族的宗教信仰中，其中信仰的神靈有創造宇宙的主神，把日、月、星辰等自然現象都視為具有偉大的力量，可主宰人類禍福安危。實際上，這也是萬物有靈的具體體現。
彝族在解放前，每年都舉行太陽會和太陰會，每逢農曆冬月二十九，村里人都到山神廟去祭祀“太陽菩薩”；在農曆三月十三舉行太陰會，由老年婦女到山神廟去祭祀“太陰菩薩”，並且都各有供品，還要分別念《太陽經》和《太陰經》①。同時還規定在供品上雕刻象徵太陽的蓮花圖案，祭祀者都要燒香磕頭，以求得到太陽神的保佑。在拜月活動中，各家各戶必須在月光下擺設供品，大人、小孩都要對月三跪九叩，祈求月亮神的保佑。
彝族人曾相信太陽和月亮都是神靈的象徵，相信這些神靈能掌握自己的命運，崇拜它，會給家人帶來吉祥平安。
永寧納西族人認為，太陽、月亮、星星，都是吉祥的象徵，習慣用白石灰在房子上畫日、月、星圖案②。普米族的日月神，與大汶口文化中的圖案非常接近，說明對日月神的崇拜由來已久。
中國北方的鄂倫春人，在他們供奉的圖畫上，較多的畫有太陽的圖像，凡事都要向太陽神禱告，以求消災降福③。每年的舊曆正月初一，人們都朝拜太陽，有什麼苦難也向太陽訴說禱告，訴求太陽帶來溫暖。鄂倫春人把太陽神叫做“得格欽”，同時在每年的正月十五和二十五，為朝拜月亮日，八月十五是供奉月亮日，當他們打不到獵物時，就向月亮叩頭，祈求幫助他們打到野獸，具有濃厚的宗教意識。
① 《鄭州大何村遺址發掘報告》，《考古學報》1979 年第 3 期。
② 《中國少數民族宗教概覽》，中央民族學院出版社 1988 年版。
① 何耀華：《彝族的自然崇拜?中國少數民族宗教》，雲南人民出版版。
② 宋兆麟：《中國原始社會史》，文物出版社 1987 年版，第 611 頁。
③ 《鄂倫春族宗教信仰》，《內蒙古社會科學》1981 年第 5 期。
崇拜太陽的現象在世界其他地方都曾流行過，英國有立石柱祭太陽的習俗；墨西哥的原始部落有殺人祭日的儀式；古代埃及祭司在祭拜愛忽斯神時，圍著一個被當成祭壇的太陽跳舞。美國達科塔州的印第安人，在舉行還願儀式後，在太陽柱旁，部落成員在跳舞時，持續不斷的看著太陽。美國亞利桑那州的霍比人，當生活中出現危難時，每天早晨都要舉行一次特殊的儀式，向太陽神塔瓦祈禱並貢獻玉米粉①。
由此看來，崇拜太陽也是世界性的宗教現象。既是把自然崇拜看成是最原始的崇拜，那么自然對象也要加上人的心理狀態以後，才能成為其崇拜的對象。據《史記?封禪書》記載，雍州有神廟百座，不少是供奉北斗、太白、歲星和熒惑等星辰的，祭星神時，將供物分散焚燒煙化，升天后讓星神享用，說明華夏先人是崇拜星辰的。
關於對日、月、星辰的崇拜，《禮記?祭義》載，“郊之祭，大報天而注日，配以月”。《祭義》注說：“天無形體，縣象著明”。這表明，在古代的自然崇拜中，比較注重有形體的物象，而又把太陽放在崇拜的首位。《山海經》中有不少關於太陽的神話傳說，《淮南子》中就出現了太陽神和記載關於崇拜太陽的一些內容，但已經歷過相當多的人化過程，並帶有很多擬人的成份。那些擬人的成份，從古人的思維能力和觀察方法來看，也是有著一定的道理的。有的說太陽是由羲和生出來的，太陽的上升和下降，就像人的活動一樣，並在擬人的成份中又加了一些神秘的色彩。這就是人的思維已把自然現象中的物體看成了栩栩如生的活物，因而人們便與那些神秘化的事物和現象發生關係，成為神靈崇拜的前提。
如果太陽永遠在天空，那么太陽可能就不會成為宗教崇拜的對象，只有太陽從人的視野消失，使人陷入於黑夜的恐懼中，而後又出現在天空中的時候，人才懷著喜悅的心情跪在它的面前，看它突然地回來。
史書中記載著原始先民曾與太陽、月亮進行頑強鬥爭的故事，只因感到日、月不可抗拒，才出現了對日、月膜拜的形式。這反映了原始人在想像力方面的局限性。
中國的岩畫資料，有非常豐富的對日月崇拜的圖像，其中有拜日、祭天、祈求豐年的活動場面。在江蘇連雲港的將軍崖發現的岩石刻畫中，刻畫著一幅祭天的場面①。內蒙古的陰山岩刻，在格爾敖包溝的岩崖上，鑿刻著一個牧民頂禮膜拜太陽的圖像，其人身體立直，雙臂上舉，高過頭頂，雙手合十，雙腿叉開，兩足相連，表示站在大地上②。在廣西左江岩畫中，共發現三處祭日的遺蹟③，第一處的圖像是在一個光芒四射的太陽下邊，有三個頂禮祈禱的人像；第二處是在一個巨大的人像身旁又畫著一個太陽圖像；第三處是上方為太陽圖像，下方是一群舉手歌舞的膜拜者，場面非常生動。
人類的祭日與崇拜太陽有關，中國岩畫中出現的祭日形式，多是圍著太陽跳舞，與印第安人在祭祀太陽時跳太陽舞近似。《禮記?祭義》載：“祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以制上下”。說明中國古代有著廣泛而悠久的祭日月習俗。
① 童恩正譯：《我們當代的原始民族》，四川省民族研究所 1980 年。
① 《連雲港將軍崖岩畫遺蹟調查》，《文物》1981 年 7 期。
② 《陰山岩畫》，文物出版社 1989 年版。
③ 《廣西左江岩畫》，文物出版社 1988 年版。
儘管不同地域的人們處在千差萬別的自然環境裡，但自然崇拜所產生的過程具有一定的規律性，並有大致相同的信仰儀式和性質。
如前所述，靠天生存是原始社會的自然條件所決定的，所以自然現象對人們的生存非常重要。原始人們把與自身生存有密切關係的日、月、星辰等自然現象當作崇拜的對象，這是出於人類對大自然的依賴和畏懼，對自然界異己力量完全處於屈服狀態所產生的一種宗教信仰。同時也從另一個方面揭示出人們總想通過超自然的力量去支配自然，以達到多方收穫的願望。
