方便心論

（二）隨所執，即宗，或譯為真理。 （四）語少，說話過少，使聽者不了解。 （八）義重複，說話反覆，不連貫。

《方便心論》，古因明著作，梵文 Upāya-Kauśalya-hṛdaya śāstra，後魏吉迦夜和曇曜譯為漢文。共分四品。有關本論之作者，宋、元、明三本均謂龍樹所造，然高麗本及諸經錄則未載作者之名。若將本書與據稱是龍樹所撰之《回諍論》相比較，兩者所說多不相合，而且如同本書〈辯正論品〉以阿羅漢果及無餘涅盤為最高義等，與龍樹之主張相反，故知本書應非龍樹所造。又，本論的敘說，與相傳為迦膩色迦王時代所作之《恰拉卡本集》（Caraka-samhitā）相通處頗多。由此來看，本論或依準其說，而記述當時所通行的因明法則。本論內容包括邏輯和辯論術兩個方面，重點放在辯論術。此外，書中八種論法之一‘隨所執’之下，列有事火外道、醫法、衛世師、僧伽、瑜伽外道、尼乾陀法、計一外道、計異外道等所立的要目。
本論主要內容如下：
一、明造論品，意為辯論的說明，包括八個方面。
（一）比喻，分具足喻（同類例、同喻）和少分喻（異類例、異喻）兩種。
（二）隨所執，即宗，或譯為真理。這宗或真理分四種。
（１）一切同，是各學派所公認的；
（２）一切異，只為一派所承認；
（３）初同後異，雙方對於論證的出發點相同，而結論則出於假定；
（４）初異後同，出發點不同但結論一致。建立宗義需具有四種量：現量（感知認識）、比量（推理知識）、譬量（比喻知識）、聖教量（經典的知識）。
（三）語善，所用的語言合於道理，不多說也不少說，其理由和例證都很恰當。
（四）言失，語言過多或過少，或一字多義，或異字同義。
（五）知因，即推理知識，根據其理由的不同分為四種：現量，比量，比喻量，聖教量。推理的種類又分為三種：（１）前比，即今譯有前比量或見前推理。（２）後比，即今譯有餘比量，或見後推理。（３）同比，即今譯平等比量，或同類推理。
（六）應時語，適合時機的語言。
（七）似因，今譯謬誤。又分為八種：
（１）隨言生過，指歪曲一句話的願意。
（２）同異生過，指猶豫的推理。
（３）疑似，指錯謬的假說。
（４）過時，即失時，立論的理由沒有在適當的次序上說出。
（５）類同，即丐詞，用未經證明的事實作為理由。
（６）說同，用未經證明的命題或辭句作為理由，實際亦為丐詞。
（７）言異，荒謬的理由。
（８）相違，立論者自相矛盾。又分兩種：一是喻相違，所舉喻例與因相矛盾，二是說錯道理導致矛盾論斷。
（八）隨語難，套用他人的錯誤推理作為辯論的根據。
二、明負處品，對被擊敗論點的解釋，有九種情況：
（一）顛倒，語言次序顛倒，令人不解。
（二）不善巧，又分七種：
（１）重複再三，不令他解；
（２）重複再三而不別知；
（３）彼義短缺，而不察覺；
（４）彼義正當，反找過失；
（５）對方所說，眾人都解，己獨不悟；
（６）不善發問；
（７）說話輕、快，聽者不悟。
（三）緘默，應問不問，應答不答。
（四）語少，說話過少，使聽者不了解。
（五）語多，說話過多，令聽者不得要領。
（六）無義語，說話無意義，使聽者不知所云。
（七）非時語，說話不合時機。
（八）義重複，說話反覆，不連貫。
（九）舍本宗，指放棄原來的命題（理由）。
三、辯證論品，這一品是講如何辨別辯論中的根據。分別如法論與正法論。
四、相應品，這一品講異物同名，也即類同語或牽強附會的類比。論述二十種相應：一曰增多，二曰損減，三說同異，四問多答少，五答多問少，六曰因同，七曰果同，八曰遍同，九不遍同，十曰時同，十一不到，十二名到，十三相違，十四不違，十五疑，十六不疑，十七喻破，十八聞同，十九聞異，二十不生。最後說學習此論，可得正智，分別善惡正邪。