壹 生命讀經的功能： 一 供應生命。 二 陳明真理。 三 解決聖經中的疑難。 四 解開聖經的各卷。 貳 生命讀經的特色： 一 點出聖經的中心，綜合各面。 二 領略並經歷基督的各方面。 三 對照實際的經歷，套用於日常生活。 叄 藉生命讀經進入聖經的真理： 一 帶領人摸著生命。 二 鼓勵人有真理的進步。 三 啟發人講說深奧的真理。 四 增進聚會的豐富。 肆 如何研讀、使用生命讀經的信息： 一 不是替代聖經，也不是為著學術研究，好讓人得著學位；乃是領人進入聖經上好的路。新舊約生命讀經，開始於一九七四年的羅馬書生命讀經，完成於一九九五年的雅歌書生命讀經。舊約生命讀經計有867篇，新約生命讀經有1117篇，所以合計共有1984篇信息。是李弟兄的職事費時最長，也是內容涵蓋最為深廣的著作，是主恢復中最完整齊備之經典著作。 二 如果每天追求兩篇只要費時兩年八個月，就能將新舊約生命讀經完全讀完。 三 研讀最好的方法就是找出其中的真理，並且進入其中的要點。 四 要有鳥瞰的眼光。 五 把新約聖經恢複本的經文，帶著註解並生命讀經的信息，當作礦藏一樣的挖掘。
伍 生命讀經的特色 聖經是一本獨特的著作，雖不專一在特定的題目上，卻有其中心主旨，且是多面綜合的。歷代讀經的人最大的難處，就在於不容易看見其中心的光，也沒有看見其綜合的光，以致對聖經的領會，都是零零碎碎、枝枝節節，這裡一點、那裡一點，而無法有整體的領會。若要對聖經有整體的領會，就必須看見，聖經只有一個中心；而這箇中心是包含了各面的，且是綜合的。 在此原則下，生命讀經乃有其中心，且有其各面的解釋與陳明，所以是綜合性的。因此，我們追求生命讀經時，往往能從其中得著生命的滋養，也能對真理有所認識。然而，因其為綜合性的，並不是專題的，以致人不容易看見那箇中心。故此，我們追求生命讀經時，務要點出其中心，並將重點向人陳明。 以出埃及記生命讀經為例，研讀聖經的人都知道出埃及記是講基督，基督是出埃及記的中心；但若僅僅是這樣，仍然欠缺一個方向。首先我們必須點出，出埃及記是講基督的那些方面；其次應當指出，出埃及記如何講基督的各方面。有人說，出埃及記是講基督的死、基督的復活等；這樣的回答很籠統，並不能具體指出我們從出埃及記所享受、所看見的實際。比方有人問你晚飯吃了什麼，你能很確切的回答，吃了魚、蝦、肉、豆腐、水果等。同樣的，我們也必須能指出，出埃及記里是怎么講基督的死，又是怎么講基督的復活；如此，才能顯出基督的各方面。 出埃及記的中心，乃是講基督怎樣作了我們的一切。首先，他作了我們逾越節的羔羊。在那逾越節的羔羊里，有血，預表基督的寶血，（太二六28，約十九34，彼前一18～19，）來赦免我們的罪；有肉，預表基督那生產的生命，作我們的供應。（約六53，55。）然後有無酵餅，預表基督耶穌作我們生命的營養，除去我們一切罪惡的事。（林前五7～8。）接著有苦菜，指明我們需要懊悔和悔改，在罪惡的事上經歷苦味。（真理、生命、召會、福音─主恢復中的四大支柱，一至三頁。） 領略並經歷基督的各方面 論到基督的死，出埃及記里並沒有明顯的用到這樣的字眼；然而，借著生命讀經的幫助，我們清楚看見，出埃及記雖沒有用“死”字來表達，卻用逾越節的羊羔被殺，來描繪基督的死。此外，在逾越節的羊羔里，表面上看不見基督的復活，實際上卻包含著基督復活的實際。這羔羊的肉至終進到吃的人裡面，作他們生命的供應，就包含了復活的過程。基督能被接受到我們裡面，供應到我們裡面，活在我們裡面，就含示他經過死而復活的過程。因此，寶血是指基督死的一面；生命的糧進到我們裡面，包含基督復活的一面。血塗在門楣、門框上，表征釘死的基督作了我們的遮蓋；肉吃到我們裡面，表征復活的基督進到我們裡面，作我們屬靈的供應。這就是對死而復活之基督的經歷。（真理、生命、召會、福音─主恢復中的四大支柱，六頁。） 對照實際的經歷，並套用在日常生活中 如果我們唯讀預表，研究道理，卻不對照自己的經歷，就不容易領會出埃及記；但如果我們將自己的經歷，與這些預表相對照，就很容易明白，因為這是我們基督徒正常生活的描繪。比方有人說，我們基督徒早起讀經、禱告，就是吃嗎哪；但實際上，嗎哪不是隨便能吃的。舊約的圖畫給我們看見，拾取嗎哪有一定的規則。首先，嗎哪是要每早晨收取的。（出十六21。）也許有的人懶惰，清早起不來，沒有拾嗎哪，所以就整天飢餓。其次，嗎哪是不能留到第二天的。（20。）有的人貪心，拾取了一大堆，也吃不了，第二天就生蟲變臭了。按我們的經歷說，拾取嗎哪這事，首先指明我們每天早晨要花時間讀主的話，親近主，否則我們就得不著一天生命的供應。其次，這指明關於生命的供應，乃是為著我們當日的享受，不能留到隔日。 由嗎哪拾取的原則，我們看見神平衡的手。然而，神雖不許可人一天收雙分的嗎哪，但為著以色列人能在第七日安息，神就在第六日賜給他們兩天的分量，而且那額外的一份並不生蟲，仍是給人新鮮的享受。這說出對基督的享受，不是照著我們的方式或估量，乃是照著神的定規和安排。（真理、生命、召會、福音─主恢復中的四大支柱，五頁。） 藉生命讀經進入聖經的真理 有人批評說，我們都讀生命讀經，不讀聖經。說這樣話的人，完全是外行。生命讀經的目的，是要領人進入聖經的真理。從前人讀聖經，總是不得其門而入，無法明白。好比一棟房子，不僅沒有路，也沒有門和窗戶，可以讓人進去。生命讀經就是作辟路、造門、開窗的工作，好讓人能進到屋子裡，享受屋內的一切。（真理、生命、召會、福音─主恢復中的四大支柱，七頁。） 帶領人摸著生命 生命讀經的另一個功用，是帶人進到生命里。生命讀經不是聖經之外的另一套哲學或經典。生命讀經不僅講解聖經，陳明真理，並且帶人實際的進到真理中，享受並經歷其豐富。僅僅講解聖經，不過是知識，叫人頭腦得著道理；生命讀經乃是把我們帶進聖經的深處，摸著並享受其中的生命。（參約五39～40。）（真理、生命、召會、福音─主恢復中的四大支柱，七至八頁。） 啟發人講說深奧的真理 關於神的經綸、神的分賜、素質的靈、經綸的靈等，的確都是很深奧的詞，但對於初信者，特別是青年人，可能深不了幾天，慢慢他們都會熟悉、明白並且領會。相信如果我們都肯轉觀念，鼓勵青年人學最高、最深的真理，將來我們中間，聖徒們彼此的談話，甚至向人傳福音，品質都會是高超而拔尖的。不必人囑咐他們不要傳福利平安的福音，要傳高品的福音，他們只要一開口，自然就是高超的真理。今天我們可能覺得不容易，但是很快的，他們就能用素質的靈、經綸的靈向人傳福音。他們只需要簡單的向人說，“朋友，我們都是罪人；我們需要素質的靈進到我們裡面，重生我們，使我們裡面的素質改換。不僅如此，神還要給我們經綸的靈，叫我們生活行事都滿有能力。”不要以為人聽不懂這話；其實是我們自己不懂，就以為別人和我們一樣。（真理、生命、召會、福音─主恢復中的四大支柱，十二頁。） 主的恢復有最高的真理，如果我們懂得竅門，對人傳福音時就能合宜的套用，說，“朋友，我們都是罪人，裡面沒有神，沒有神的性情；但我們一認罪、悔改，神那素質的靈就進到我們裡面，使我們得著重生，有神的生命和性情。這是神進到我們裡面作我們的素質。不僅如此，我們重生之後，若肯對付罪，套用主的寶血洗得乾乾淨淨，神那經綸的靈也會澆灌到我們身上，使我們滿有能力。”相信人聽了都能懂得。初信的人一進到召會生活，若都肯這樣受教導，就能很快明白一個個屬靈名詞的真正意義，並且實際的套用在日常生活里。（真理、生命、召會、福音─主恢復中的四大支柱，十三頁。）
陸 生命讀經對新舊兩約的鳥瞰： 一 聖經乃是神的說話，分為兩部分。頭一部分，就是舊約，是神借著眾申言者說話；第二部分，新約，神在子裡（在子的人位里）說話—來一1～2。 二 舊約描繪基督是要來一位；新約是所預言的這一位來了。 三 因此，新約乃是舊約的應驗。新舊兩約實際上是一，啟示基督這位作我們生命的人物。（馬太福音生命讀經，一頁。）柒 舊約生命讀經對聖經的概要鳥瞰： 一 摩西五經：在神聖啟示的進展里，有神聖啟示的進步。在創世記我們看見神的創造與人的墮落。在出埃及記我們看見在人墮落以後，神進來用他奇妙的救贖拯救我們。在利未記中看見，蒙救贖者的敬拜與生活。在民數記我們看見神所救贖的人編組成為神的軍隊，以及他們為神爭戰的行程。申命記借著重申神聖的律法，不僅是摩西五經的結語，也是律法的結語。（民數記生命讀經，二至三頁。） 二 歷史書：照著從約書亞記到以斯帖記所記載的歷史，其內在的啟示乃是向我們揭示，神永遠的經綸如何行在地上。首先約書亞記給我們看見，如何為基督得著地，為基督預備真實的祖先，這也是從約書亞記至路得記的歷史精義。然後在撒母耳記上下、列王紀上下，以及歷代志上下描繪許多人物在得著美地之後，如何留在美地上享受美地。他們的行事為人，甚至他們的墮落、失敗、被擄，都與我們享受基督有關。（列王紀生命讀經，二至四頁。）然後我們看見以斯拉記與歸回耶路撒冷重建聖殿有關；尼希米記與修復、重建聖城有關；以斯帖記給我們看見無所不在的神，成了隱藏的神，保護被擄分散的選民。（以斯拉記生命讀經，四頁。） 三 詩歌書：約伯記強調神要人單單尋求他而得滿足，而非尋求自己的純正和完全。詩篇強調人借著讚美、禱告及歡騰的歌唱，尋求並接觸神。箴言強調人借著接觸神得著智慧，並如何行事為人。傳道書強調借著從神所得之智慧，看見凡事的虛空。雅歌強調基督是人生的歌中之歌，滿足中的滿足。（箴言生命讀經四至五頁。） 四 申言者書（大小先知）：全本聖經中，作申言者是重在為神說話，並且說出神來，有時也說預言，但說預言是次要的。以賽亞書主要說到神在他的愛里對付以色列，及他對列國的審判，帶進基督，就是救主。（以賽亞書生命讀經，四頁。）耶利米書啟示基督在對付以色列及列國時，成為耶和華選民的義。以西結書和啟示錄相像，都說到神作人的生命，說到生命的水流，至終都結束於新耶路撒冷的異象。（以西結書生命讀經，二頁。）但以理書啟示諸天之神的諸天掌權，他的經綸要結束舊造，打碎人類的政權，建立神永遠的國。（但以理書生命讀經，六頁。）小申言者書強調四個重點：神懲治以色列，懲罰列國，基督的顯現，萬物的復興。雖然小申言者書的篇幅較小，但神聖啟示的中心點卻和大申言者書相同。（何西阿書生命讀經，一四三頁。）捌 新約部分： 一 福音書及行傳：四福音描繪這位包羅之基督的四方面，馬太福音見證他是君王，將諸天的國帶到地上。馬可福音告訴我們基督是神的僕人，為神忠心勞苦。路加福音描繪他是地上活過惟一正確並且正常的人。約翰福音揭示他是神的兒子，就是神自己，作神子民的生命。(新約聖經恢複本，馬太一1注1。) 使徒行傳啟示復活的基督在升天裡，憑著那靈借著門徒，為著產生召會，—神的國的繁殖。（新約聖經恢複本，使徒行傳主題。） 二 保羅的書信：羅馬書中基督是我們的義，也是我們的生命，叫我們成聖、得榮、被建造。在哥林多前後書中，基督在實行的召會生活中乃是一切。加拉太、以弗所、腓立比、歌羅西，四書合成一組，構成新約神聖啟示的心臟。這四書的主題是基督和召會。加拉太啟示基督與宗教及其律法相對，以弗所啟示召會是基督的身體，腓立比論到經歷並活出基督，歌羅西揭示包羅萬有和延展無限的基督是身體的頭。（新約聖經恢複本，加一1注1。）帖撒羅尼迦前後書啟示正確召會生活之聖別生活的三方面―事奉活神，聖別為人，並等候主來；前書是為著鼓勵與安慰，後書是為著改正和平衡。（新約聖經恢複本，帖前一3注1。）提摩太前書是向我們揭示神對召會的經綸，提摩太后書是給我們對抗召會敗落的預防劑，提多書是要維持召會的秩序，腓利門書里有一個在新人里信徒平等地位的例證。我們若把這四卷書擺在一起，就會明白如何有正當的地方召會生活，而保守召會作三一神正確的彰顯。（提摩太前書生命讀經，六頁；新約聖經恢複本，提前一1注1。）希伯來書啟示基督超越猶太教及其一切，他所完成的新約也比舊約更美。（新約聖經恢複本，希伯來書主題。） 三 約翰的書信：約翰的職事不僅是要修補受了破損的保羅職事，更是要給舊約和新約、福音書和書信，全部的啟示作一終結。這樣一個職事的中心點，乃是神聖生命的奧秘。約翰福音是福音書的終結，揭示主耶穌基督身位和他工作的奧秘。約翰的書信，特別是約翰一書，是書信的終結，揭開神聖生命交通的奧秘。然後，約翰的啟示錄是新舊兩約的總結，啟示基督是神兒女生命的供應，使他得彰顯，以及他是三一神宇宙行政的中心這個奧秘。（新約聖經恢複本，約壹一1注1，約壹生命讀經，二六頁。） 四 彼得與猶大的書信：在彼得的書信中，前書是說到神行政的基督徒生活，後書是神聖的供備與神聖的行政。這兩本書都是強調宇宙的行政，和神行政的審判。（彼得書信生命讀經，一三至一四頁。）猶大書的主題是為信仰爭辯。（猶大書生命讀經，一頁。）彼得與猶大書的中心與基本結構，就是三一神在作工，要完成三重的救恩，使我們得重生，從他的話得餵養，並且長大、變化、建造，叫他能得著一個居所，我們也能彰顯他。（猶大書生命讀經，五一頁。） 五 雅各的書信：雅各書的主題是基督徒實行上的完全。他在這卷書提到許多美德，但都與這種完全有關係。（雅各生命讀經，七頁。）
