新正統派

對巴爾特來說，聖經不是上帝客觀的話語，而是上帝話語的見證。 當上帝的恩典臨到一個人，聖經便成為上帝的話語。 所以，新正統派解經家，在尋找聖經字面背後的上帝的話語。

簡介：

二十世紀大神學家卡爾巴特(Karl Barth 1886 - 1968)於一九一九年著《羅馬書注釋》，

卡爾巴特創建了基督教新正統派

並創建了相對於正統派學說而存在的新正統派，把聖經解釋學帶進了一個新的紀元。他採用一個新的神學解釋法來註解羅馬書。因為這個運動強調上帝對人的審判，所以又稱之為“危機神學”(Crisis Theology)。(人透過危機關頭來經歷神)巴爾特帶動的這個派別被稱為新正統神學(Neo-orthodox Theology)，意味著經過近二百年的自由主義後，基督教信仰回到正統的道路，然而“正統”這個名稱是不確切的，因為新正統神學雖然比之前的自由主義更重視聖經，但它仍保留自由主義的基礎。

教義特色：

啟示的原則：

他們不相信聖經沒有錯誤的理論，也不接受聖經無謬論。最重要的是，他們拒絕接受傳統的啟示觀念。對巴爾特來說，聖經不是上帝客觀的話語，而是上帝話語的見證。聖經作者只是寫出他們有關上帝啟示的經驗；在讀經的時候，人也可經驗到上帝的啟示。這樣說來，聖經就只是對讀經的人才成為上帝的說話。

三個範疇

(1)“啟示的話語”(Revealed Word)，也就是上帝透過使徒及先知所說的話，來啟示自己。
(2)“書寫的話語”(Written Word)，也就是人為的啟示的積存。因為聖經是人所寫，所以聖經就不能視為與上帝的話語相等。
(3)“傳講的話語”(Preached Word)，也就是上帝話語的宣告。當上帝的恩典臨到一個人，聖經便成為上帝的話語。換句話說，上帝的話並不是正統派所了解的那種話，而是上帝個人親自的臨在。“上帝的話”乃是上帝親自臨在我的意識中。這種話語的客觀形態就是耶穌基督，他乃是上帝之臨在於憐憫、恩典、和好中。當上帝借著耶穌基督對我說話，而我有回應，那么這就是啟示了。
所以，新正統派解經家，在尋找聖經字面背後的上帝的話語。自由主義者認為，聖經字面的背後沒有上帝的話語，它只是記錄了一些了不起的宗教經驗而已。正統派的人士主張聖經里的字面，和其背後的上帝的話語，實在是二而一。新正統派的思想家則想從聖經中這些屬人的、會錯誤的字面，去挖掘出對上帝話語的原始見證。

基督論的原則：

上帝賜給人的話語就是耶穌基督。聖經中只有見證上帝話語的地方才有約束力。巴爾特認為只有見證耶穌基督的經文才有約束力，教義只有在與耶穌基督相關聯的才能被了解。
讀舊約的時候，我們會遭遇到許多事件。凡是不和基督相和諧的，都是沒有效力的見證。所以，像創造、罪等這些道理，不能直接從舊約來加以了解，因為只有在基督裡面我們才能真正了解什麼叫被造之物，也只有如此我們才能了解創世記中的創造。只有在基督里，我們才能了解什麼叫作罪，據此我們才能了解創世記第三章。