危機神學
危機神學是與新正統神學同時產生的一種基督教新教神學學說，最初的危機神學論者幾乎都會被視為新正統神學家，但反之則不必然，這點不可不察。
其次，危機神學可以是研究者為了達到分析目的而擅自進行的歸類，有些神學家並不同意將自己的學說歸到危機神學之中，最有名的例子當屬卡爾·巴特說自己的神學不是危機神學，但所有危機神學的專論幾乎都會稱他是代表人物。
原本的學說內容
危機神學至少有好幾個面向上的意義：
自由神學的墮落已經為基督教帶來了覆滅的危機。
普世對獨一真神耶和華信仰的遺棄已經產生了人類史上空前的道德危機(兩次的世界大戰被視為其結果)。
神學用語與一般用語的混雜，使得為上帝辯護的神學家陷入了論證不利的危機。
上帝使得信仰他的人陷入了理智的危機(卡爾·巴特所主張)或自我認同的危機(保羅·田立克的主張)，而這一種危機是人類不可能也不應該逃避的。
危機神學的發展
新教的“危機神學”一名詞在誕生之際還明顯帶著兩次大戰後人心動盪的憂懼成色，隨著該觀念的發展和經過更多人的使用，“危機神學”的意涵也開始豐富了起來。如今一切要為神學剷除不利條件的學說都可視為一種“危機神學”(即是將其引伸為“神學陷入了危機”之意)。在現代的神學家眼中，對神學發展的不利條件比方說有：實證論的高張氣焰、‘進化論’已為普羅大眾所接受跟依照邏輯就可判斷上帝並不仁慈(神義論問題)....等等。現代的神學家旨在掃除這些不利基督教傳播之障礙，並且涉入邏輯學、生物學與自然科學的領域之中企圖由證明。
那些與《聖經》信仰牴觸的觀念其自身就是站不住腳的(或仍是未完備的) 。
那些說法其實與信仰毫無牴觸，只是過去某些神學家將自己的看法強加於《聖經》之上才產生了表面上的衝突 。
科學的說法時常有修改的，甚至有時候還會回過頭來肯定曾經批評過的《聖經》內容，所以結論說：人的認知太淺薄了，反倒《聖經》的說法才是屹立不搖的
