新文明社會的意義
建立新文明社會的主要目的是為了創造人類的最大生存利益，而就人類現狀和發展趨勢以及技術可能性而言，THSP工程必將成為謀求人類最大生存利益的最直接最現實途徑。
基於宇宙正向演化的規律和生命體不斷超越自身的演化趨勢，作為目前宇宙最高生命存在的人類必將最終會突破生命體本身的局限性，而最終向超越生命體的社會形態（超生類社會形態）過渡。這就是生命體演化必然要發生的人類終極事業，而這個事業的核心就是THSP工程(THSP工程是指通過一定的技術方式，將人體中規定自我的以主體程式為主要內容的信息進行整體轉移，以實現將人類自我精神置換到新載體的技術工程。THSP工程的這個定義是對THSP工程最終形態的稱謂，但在THSP工程的研發過程中必然涉及初級層面，故THSP工程將包括THSP長生工程和THSP永生工程等前後相繼的兩個階段工程）。
THSP工程顯然具有不同反響的重大意義，而考慮到任何事物都有負面作用，我們對於這項生命史上最為巨大工程的使用會更為謹慎。為了避免THSP工程對人類社會造成巨大的硬性衝擊，使負面作用降低到最低限度，以便人類社會能夠與未來的超生類社會良性銜接起來，為了人類社會能夠自然健康地向這個更為高級的全新社會過渡，人類社會還應在人類社會和超生類社會之間建立一個緩衝社會——由新文明人構成的新文明社會。
新文明社會的誕生意味著人類社會乃至整個生命體社會的質變，這必將掀起宇宙誕生以來的宇宙第二次巨變，具有非常巨大的意義。作為過渡性社會，有助於人類社會全方面續接未來超生類社會，織造與時俱進的與時代相適應的新型社會規範、社會生存意義和價值、倫理道德規範、法律制度。有助於協作以THSP工程為核心的人類終極事業。有助於締造弘揚新文明的人文社會價值和意義；其四，經過新文明社會薰陶和培訓的新文明人，才能夠做好由人類向超生類過渡的身體和心理上的充分準備。如果說THSP工程勢在必行，那么，新文明社會也必須早日建立，二者密不可分缺一不可。
新文明社會還是出於應對人類社會各種危機日益嚴峻的迫切形式而建立的。人類社會發展至今，社會危機、自然環境危機等日趨嚴重，而這些危機根本上是基於人類生老病死規律的生物特性而產生。但從基本情況分析，人類至今還沒有能夠根本上解決這些這些危機的有效途徑，這將使在生命體狀態下的人類最終無法自行解決這些危機。唯一的途徑，就是徹底擺脫人類的生命體束縛，而能夠做到這一點的只能是將人類自我精神置換到超生命體的THSP工程，只能是人類終極事業，只能是新文明社會。
新文明社會採取 “烏托邦”體制
由於人類社會的飛速發展，新文明社會的存在可能很短暫，或將迅速過渡到超生類社會，這就使得新文明社會的社會形態顯得很特別。由於涉及到對人類社會的根本性超越，新文明社會的體制構建必將是一個非常慎重的課題。本文以為：綜合各種情況和歷史經驗分析，新文明社會採取類似於“烏托邦”的體制將相對比較合理現實。
必要性
新文明社會作為向未來的超生類社會過渡的社會基礎是必需要建立的，問題首先在於：我們要建立的這個新文明社會到底是一個什麼形態的社會才能更有效更合理？托馬斯·莫爾於1516年在的名著《烏托邦》（Utopia》）給我們提高了一個很好的借鑑。在烏托邦那裡，一切都像世外桃源，非常美好，人人平等、沒有壓迫，烏托邦式的愛情也是美好至極的。財產是公有的，人民是平等的，實行著按需分配的原則，在公共餐廳就餐，官吏是公共選舉產生。
“烏托邦”的這種制度具有許多非常合理而現實的因素，人類為此先後進行了法朗吉、新和諧公社、巴黎公社、斯巴達共產主義、人民公社等各種形式的“烏托邦”實踐，但在以往的歷次社會實踐中都沒有成功，主要原因在是由於其沒有找到很好的結合點。如今看來，這個結合點將會在新文明社會中找到。 “烏托邦”體制具有明顯的統一協作性，這對新文明社會來說具有重大意義，因為作為新文明核心的人類終極事業需要大規模的統一協作，“烏托邦”體制用於新文明恰如其分，可稱之為“統一協作體制”，或稱之為新文明“烏托邦”。主要有如下幾個原因：
（1）統一協作體制有利於集中力量做大事情。這可以比較高效地調配人力和資源，這一點在很多原公有制社會主義大國中得到很好地體現，故對我們集中力量研發THSP工程是很有利的。
（2）有利於統一管理規劃。可以很好可以很好地統籌新文明社會的發展，有效地避免THSP工程對人類社會的巨大衝擊，能夠使負面作用降低到最低點。
（3）公有制能夠很好地銜接已廢除市場經濟的未來超生類社會。由於THSP工程可以置換自我精神的載體，THSP後的超生類因此可以無限制地延長壽命，並且不再受食物資源、空氣、溫度等環境的制約，而生存能力上會得到無限制地延展。這樣，未來的超生類的生存意義集中在發展自己、提高生存質量、最佳化宇宙環境、維護自身生存等方面上，這將使資產、財富等市場要素將等逐漸失去意義。超生類社會將採取一種超越市場經濟的更為高級的經濟制度，市場經濟將不復存在。而“烏托邦”體制採取的是去市場經濟的公有制，這就使得新文明社會的 “烏托邦”體制為向超生類社會的過渡做了很好的鋪墊。
可行性
托馬斯·莫爾的“烏托邦”是出於對私有制的反叛而構思的，很多方面構想的確也都很美好，其公有制構想也具有許多比私有制合理而積極的因素。事實上，資本主義世界的私有制也的確給我們帶來深重的血與火教訓，資本主義所到之處到處都充滿了戰爭、掠奪、不公平、不合理，兩次世界大戰給人類帶來慘絕人寰的災難是資本主義私有制難辭其咎的。問題在於，在經過了大量不懈的努力和奮鬥後，包括科學社會主義（當代的社會主義已經完全不是原有意義的社會主義）在內的數不清的“烏托邦”社會實踐為何都最終走向失敗哪？而看起來不合理不公平的資本主義私有制世界卻仍然非常強大的巍然屹立在地球之巔哪？
如今這個問題在新文明運動中有了確切的答案。主要原因在於，除了整體上脫離當時的社會現實外，人類目前為止所嘗試的公有制還有兩個致命缺陷沒有解決好：其一，他們都把自己的理想社會看出最終最高的目標，這就把把人類推向了沒有新出路的終結性“死水潭”，這必將使人類最終失去興趣而缺乏為之奮鬥的根本性動力；其二，他們都不能有效地發揮人類的個性和自私性動力,從而不能在公有制中充分調動積極性。而這兩個方面的缺陷在新文明社會中將會得到根本解決。
（1） 新文明烏托邦只是過渡性社會
新文明社會不是最後的社會形態，而是是一個向更為高級的社會形態過渡的過渡性社會。新文明社會後，人類社會將質躍為超生類社會，並且這全新型的社會也不是最後的社會形態，而是將在一個更高層面的生存意義中繼續演化並不斷走向高級，這就給人類展現了無限廣闊的前景。
（2）新文明烏托邦將根本性解決生老病死的基本問題，用以滿足人們的最大生存私利
人類首先是一個生物存在，具有趨利避害的基本需求，從這個意義上講，人類是一個具有自私本性的動物，這是人性的核心問題。人類社會應充分認識到這個問題並尊重人類個性私利，採取積極措施以最大程度地滿足人們個性私利等基本需求，平衡社會需求上的矛盾，這樣一個社會才是真正合理健康的人性社會。然而，人類以往在對“烏托邦”的認識上存在很大偏差，他們往往在看到了公有制美好一面的同時，也把私有制看出了萬惡之源，進而甚至提出要從根本上消除人類的私心。於是，有了絕對平均主義的、斯巴達式的共產主義、馬克思的共產主義，有了人民公社化運動、大躍進運動、跑步進入共產主義運動，甚至有了巴黎公社、前社會主義國家，等等。但所有的這些所謂運動都最終像“烏托邦”的字面意義那樣走向失敗與破產，還帶來了許多巨大負面作用和社會災難。與此同時，所謂的帝國主義、資本主義等私有制經濟不僅沒有像他們所預料的那樣走向垂死滅亡，反而是更加蒸蒸日上，就連中國等許多前社會主義國家，也是在基本制度上採取了市場經濟等許多私有制制度，才獲得了更好的發展。
為何會出現這樣一個與預想截然相反的結果哪？現在這個問題終於有了答案，根本原因在於：社會主義公有制雖然具有公平合理性，但由於其嚴重扼殺了人類個性和基本私利等人性化需求，從而無法通過調動並發揮人類的個性和自私心來推動社會自然健康地向前發展；而資本主義私有制的張揚雖然存在不合理性，但由於他們在制度上迎合了人類個性和基本私利等人性化需求，僅此一點就足以充分調動人們的積極性。
個性私心訴求往往是發展的最大驅動力，而人類的最大個性私利和最高需求莫過於生存需求了，任何一種社會只要能夠最大程度滿足人類的生存需求，那么必將最大程度調動人們的積極性。由THSP研究會所倡導的新文明“烏托邦”將會充分認識到這個問題的重要性，認識到了生老病死問題在人類基本生存需求的至關重要性，而其所集中推進的THSP工程就是用於徹底解決這種生存需求問題的，以此將會從根本上最大程度地滿足人類這種基本私心需求。其中，作為THSP工程之一的長生工程，將在新文明“烏托邦”普遍推廣使用，並有希望通過THSP工程無限延長人類的壽命。新文明社會的最終目標是要人類超越生命體並擺脫生命體生老病死規律的約束，從而實現長生乃至永生的目標，而人類技術高速發展的趨勢，已經使這一目標積累了可實現的現實性力量。人類的生物生存本性，決定了這個現實性目標應是人類夢寐以求的第一目標，徹底解決這個問題可以從根本上滿足人們的最大生存私利，由此必將最大限度地調動人們參與新文明的積極性。
新文明烏托邦同樣是採取公有制，但這種公有制不是為了消除人類自私心，恰恰相反，而是為了最大限度地更健康更合理地滿足人的基本私利需求。這一點是和以往所有公有制是根本不同的，因為這種公有制能夠更好地滿足人類的生存願望，因而將會通過發揮人類的私心而全面調動人類積極性。在新文明社會中，之所以採取“烏托邦”公有制正是為了最大限度地滿足人們的基本私利，反過來也是一樣。“烏托邦”的美妙將在新文明社會中獲得最好的落腳點，而新文明也必將因為“烏托邦”而成就其最終的輝煌。可以肯定，新文明社會所展現的前景是符合絕大多數人的根本利益和基本願望的，是人類可以值得為之共同奮鬥的終極目標，新文明社會因此也必將能夠匯聚人類為之奮鬥的巨大動力。實際上，如果一種社會構想符合大部分人的理想且具有現實性，那么其最終實現應當是不可避免的，而新文明社會因為完全擺脫了以往“烏托邦”的基本缺陷，而將使其具有較強的現實合理性。
新文明烏托邦構想
新文明烏托邦的建設將基於現實條件或創造條件，不能孤立於國家和社會之外，他在很大程度上是一個相對獨立的社會，他將以新文明的新穎和先進面貌展現給世人。
圖景
新文明烏托邦結構圖新文明烏托邦應當具有人類一切所有美好而又現實合理的因素，主要體現在以下幾個方面。
（1）社會性質。新文明社會是相對獨立的統一協作組織，不是獨立的國家和政府。其存在最理想的方式應當是由新文明人自發構建的一個完全獨立的區域，有自己獨立的行政機構，這樣將能夠保證新文明文化和人類終極事業的建設不受外界干涉，使之快速而自然健康地高效推進。但考慮到人類社會的複雜性和緊密聯繫性，新文明社會的存在方式目前較為現實的可能性應當是通過國際合作而構建新文明國際合作組織，這將使之處於國際社會的監督和約束。
（2）地理區域。新文明烏托邦的地理區域主要由核心社區和外延區域構成。核心社區是新文明“烏托邦”生存的物質文化空間，預計占地面積約為50萬平方米左右。外延區域就是通過密切社會聯繫形成的國際合作網路，新文明成員可以生活在核心社區以外。
（3）人口構成。新文明“烏托邦”全部由致力於人類終極事業和THSP工程的新文明人構成。人口結構合理，各類人才齊備，預計核心區域人口總數在THSP工程完全研製成功之前的約30年內不應超過3000人。“烏托邦”原則上不接受家庭整體介入，但允許在“烏托邦”組建家庭。
（4）社會制度。人人平等，沒有壓迫；THSP長生工程的體外生殖技術解放徹底解放了婦女，使男女平等成為真正的現實；兩性關係純粹，婚姻形式自主；生產資料和產權實行公有制；保護個人私利，收入按能分配；社會發達，產品豐富；實行民主制度，行政人員選舉公平合理；制度健全，遵守所在國或地區的法律制度。
（5）文化生活。社區居民安居樂業，物質文化生活豐富多樣。信仰自由，以實現人類終極事業為最高目標； THSP長生工程不僅使人們長生而安康，還能夠使體外生殖變成現實，THSP長生工程將逐步取代醫療。
（6）基礎建設。新文明 “烏托邦”社區應當主要體現在彰顯新文明前沿先進性和THSP工程的研發等兩個方面功能，同時要有工作、學習、生活、文化娛樂、交通等相對完善現代化配套。新文明社會的財富和資源主要由新文明人自行創造，社區還應在經濟、文化、資源、醫療等方面與外界社會有相對完善的溝通渠道。
（7）社會資源。新文明社會資源主要由新文明人自行創造，財富歸集體公有。可以接納不附加條件的外來無償捐助。
新文明烏托邦的構造將非常合理，其突出特點應體現在締造新文明社會的人文價值和生存意義以及卓有成效的研發功能等方面。這將是一個現實版的美麗而又人性化的“世外桃源”，是一個符合人性而具有現實合理性的社會。
實現方式
新文明社會是基於人類演化的自然趨勢，因此不需要通過推倒舊世界的革命或暴力方式來建立新世界，新文明社會完全可以在資訊時代通過協作融通的方式建立起來。但“烏托邦”體制只是目前一種理論上構想，要實現需要非常合理現實的方式和渠道。而就現實情況而言，新文明社會的實現將有以下幾種方式和渠道。
（1） 新文明人自發構建
是指新文明社會形態由新文明人自行合作構建，社區內所有設施和資財都是由新文明人通過協作而自行創造。其社會全部收入來自於新文明人集體所有的經濟實體，並用這些收入獨立推進THSP工程研發。這是一種基於國際合作的自然方式，也是一種自力更生的方式。新文明人自發構建的方式非常有利於THSP工程研發和向未來社會過渡，但所有用需都需要大家通過自己親身勞動來獲取資源，使之也存在延緩進程的不利因素。
（2） 資本贊助體制
資本贊助體制就是通過資本贊助的方式，進行資源配置，集中調動人力資源和技術資源，專門進行THSP工程的研究。這樣做法不需要進行大規模的基礎建設配套，見效快，具有短期效應。缺點是：THSP工程很容易淪為資本附屬和市場手段盈利手段，會對新文明社會的健康形成具有較大的負面作用。
（3） 政府支持體制
政府支持體制就是在政府的支持下進行新文明社會的構建和THSP工程的研製。這種方式不如市場贊助體制見效快而直接，但在舉國支持THSP工程下，也可能會受到意想不到的效果。不過，這種方式也容易受到國家制度和體制的影響，容易走偏路，且一般情況下很難獲得政府的全面支持。另外，THSP工程的研製將可能最終造成國家之間的不平衡而引發國際爭端。
在上述三種方式中，文明人自發構建新文明社會的方式是一種典型的方式。由於這種方式的自發自願性，能夠使新文明社會很容易建立起來。而在運作理想的情況下，市場贊助體制和政府支持體制也具有短期效益，但這種運作方式將會淡化新文明社會的價值和意義，不利於人類社會向超生類社會的自然健康過渡，其結果將很難體現宇宙及人類演化的真諦。因此，一般情況下先不要採納“（2）（3）”這兩種方式，最好應該採取以新文明自發構建“（1）”為主兼“（2）（3）”為輔的綜合方式。
與以往“烏托邦”的區別與聯繫
新文明社會雖然採取“烏托邦”體制，與莫爾的“烏托邦”和共產主義一樣在制度上都採取公有制，主張人人平等，沒有壓迫，但新文明社會與莫爾的 “烏托邦”和共產主義本質上卻是有根本性區別的。
1、社會制度不一致
共產主義和莫爾“烏托邦”的公有制是全面的，這種公有制甚至占有個人私利；新文明社會只在生產資料和產權方面實行公有制，保護個人私利不受侵犯。共產主義和莫爾“烏托邦”採取按需分配製度；新文明社會採取按能分配的制度。
2、終極目標不一致
共產主義把社會主義當作過渡社會形態，共產主義社會是最高目標，其最高目標僅僅落實在共產主義制度上，共產主義也是終極目標；新文明把 “烏托邦”（或通常說的共產主義）當作過渡社會形態，實現人類終極事業（創造最大生存利益）為最高目標，“烏托邦”制度僅僅是一種配置性措施，超生類社會才是終極目標。
3、人文取向不一致
共產主義和社會主義的公有制壓制反對追求個人私利，甚至要從根本上消除人類的私利或私心，按需分配不利於選拔人才和張揚個性；新文明社會公有制保障個人私利，按能分配有助於促進個人能力進步和張揚個性，有助於高效地推動人類終極事業，使之最大限度地地滿足人們對生存私利的需求。
4、道德觀念不一致
共產主義和莫爾“烏托邦”的道德觀念主張團隊精神原則，資本主義的道德觀念主張個人主義；新文明社會的道德觀念主張協作謀利（協作主義）原則。新文明社會反對團隊精神，但也反對那種單純為了生存長生而不計其餘的個人主義，新文明社會將不會接納這種人。
由此可以看出，莫爾“烏托邦”和共產主義社會沒有本質上的區別，他們在制度上和目標上以及壓制個人私利的態度等方面基本一致。而新文明社會則與其有著根本性區別，人性化程度更高。新文明社會不是共產主義社會，也不是莫爾的“烏托邦”，而是具有當代意義的新式文明“烏托邦”。
綜述
新文明烏托邦具有不同以往“烏托邦”的現實合理性，有望在短時間建成，主要是基於這樣一個根本原因—— 新文明烏托邦能高效地通過THSP工程滿足人的最大生存利益，足夠使得任何其他個人私利被納入“烏托邦”體制中，這就完全避免了在以往各種“烏托邦“實踐中純粹以制度為實現目標的人為性，使之符合自然人性法則。
新文明社會（或稱之為新文明烏托邦）只是在體制上採取 “烏托邦”方式，而不是以實現 “烏托邦”社會為目標，在理念和時代內容等很多方面也與莫爾的“烏托邦”有根本性的區別。新文明社會的“烏托邦”體制不是終極性的，而只是過渡性的，是為了向更為高級的超生類社會過渡而做的基礎和鋪墊。新文明“烏托邦”完全失去了原有意義上的空想性，他被賦予了最先進最前沿的新時代內容。
歷史往往有驚人的巧合。莫爾的《烏托邦》發表在1516年，而在約500年後的2015年，人類將通過召開THSP研究會第二屆世界大會構建新文明社會，以實際行動實踐他似曾相識的“烏托邦”夢想。這樣，或許在《烏托邦》發表500周年的2016年之際，一個真正合理現實且無限輝煌的“烏托邦”新文明社會將矗立在地球之巔。
《烏托邦》資料
《烏托邦》一書是英國空想社會主義者托馬斯·莫爾（1478年出生於英國倫敦，英國牛津大學畢業）的不朽巨著，發表於1516年。書的全名原為《關於最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的全書》，用拉丁語寫成。 這部書是1515－1516年他出使歐洲時期，用拉丁文寫成的。烏托邦的原詞來自兩個希臘語詞根，“ou”是“沒有”的意思(一說是“ 好”的意思)，“topos”是“地方”的意思，合在一起是“烏有之鄉”。托馬斯·莫爾的烏托邦是一個完全理性的共和國，在這個國家裡所有的財產都是共有的，在戰爭時期它僱傭臨近好戰國家的僱傭兵，而不使用自己的公民。莫爾是一個信仰很深的人。他曾經想過做牧師，他的小說可能受到耶穌會的影響。廣義的烏托邦可以是理想的或實際的，但一般來說這個詞更強調樂觀的、理想的和不可能的完美事物。
