影響
伴著新勉派出現，西藏格魯派寺院的唐卡、壁畫的“標準樣式”誕生了。格魯派寺院的壁畫和唐卡都是由新勉派的畫師們嚴格按照同一種風格規範來製作的，新勉畫派開創了西藏民族標誌性的繪畫樣式。
歷史背景
17世紀中葉，格魯派與覺囊、噶舉等教派爭鬥不斷，特別是與噶瑪噶舉之間的鬥爭愈演愈烈。洛桑加措在固始汗統帥的蒙古軍事勢力協助下，用武力鎮壓其它宗教派系，極其有效地振興壯大了格魯派的勢力範圍，建立了政教合一的甘丹頗章政權，成為藏傳佛教最大的宗教首領，並被清朝政府冊封、邀請、賜贈，確立了西藏地方政權與清朝中央政府的穩固關係。五世達賴喇嘛洛桑加措博學多才，酷愛藝術，主持和資助了許多格魯派寺院塑造佛像、繪製壁畫和唐卡的工程，1645-1648年主持完成了布達拉宮白宮的修建。五世達賴時代也是歷史上最大規模地興建寺院繁榮佛教藝術的時代。勉唐派作為格魯派首肯的宮廷畫派，成了為宗教服務的繪畫樣式的唯一選擇。在其召集的數以百計畫師中就有新勉唐派的創始人、四世班禪喇嘛的宮廷畫師藏巴·曲英嘉措活佛。在扎什倫布寺和布達拉宮這兩個前後藏最重要的建築工程中，他以繪畫大師的身份領導了繪畫製作的宏大工程，自此新勉派的時代開始了。勉唐派的後世傳人奉勉拉頓珠為神明，將他視為文殊菩薩的化身，五世達賴本人就是勉拉頓珠的直接繼承者之一，他對勉派造像度量有深入的研究。正是由於他本人親自倡導和大力推動，使新的勉派藝術成為歷史選擇的必然。五世達賴本人熱衷於寧瑪派教法，寧瑪派的主要寺院也在此時得以擴建興修，風格選擇自然也是新勉派的。
五世達賴圓寂後，其真正的繼承者是第司·桑結嘉措。為保持政局的平穩，達賴圓寂的訊息被第司封鎖了，秘不發喪、掩蓋真相長達15年之久，在此期間第司桑結嘉措成了五世達賴的代言人。他是一位著名的大學者，民族文化和宗教藝術傑出的贊助人，主持了布達拉宮內壁畫的繪製和藏醫唐卡編繪等工程，成為與五世達賴共同推動新勉藝術普及的重要人物。
特點
新勉畫派的特點就是 “標準樣式”， 即指典範，是近現代西藏佛教繪畫的“經典”和“範例”。格魯教派為進一步鞏固政教合一的地方政權，在西藏廣建寺院，擴充宗教勢力。為完成短時間內廣建寺院的任務，新勉派把《度量經》作為製作壁畫、唐卡的嚴格標準，逐步形成了佛教繪畫的標準樣式。
其風格特點具體表現為：
1、源自勉唐派傳承的部分有：造象度量嚴格，色彩明快，底層色厚塗，粗壯飽滿的四肢和臉形，“蘭葉描”勾勒衣飾線條，漢族化的民間圖案，裝飾性的山、石、樹、雲。
2、 融合嘎赤派特點的部分是：漢族化的青綠山水、渲染技法中層次豐富細膩、善用灰色表現皮膚。
3、 吸收青孜派特點的部分為：人物毛髮有虛實變化，形象邊線的節奏十分豐富。
代表人物
藏巴·曲英嘉措，活躍於明泰昌元年至清康熙四年（1620—1665），後藏日喀則人，最初是扎什倫布寺的僧人，受業於四世班禪喇嘛，後來成為四世班禪的宮廷畫師。四世班禪擴建扎什倫布寺時，任命他負責設計製作壁畫與塑像，因其才能服眾，技藝出色，獲大師稱號。隨後，受五世達賴的賞識，擔任布達拉宮等多處重要寺院的壁畫和唐卡設計繪製，畫才盡顯，威望日重，被尊稱為活佛。曲英嘉措同時還是一位雕塑師、木刻家、錦緞裁縫，著有《縫紉要典》傳世。
曲英嘉措是一位造型能力極強，寫實技藝很高的大師，在他肖像作品中尤為突出的是：肖似被畫者的形象特徵，進而再現人物的靈魂世界，筆法鬆動又靈活傳神。19世紀的一份藏文文獻《畫師手冊》中對曲英嘉措的稱讚那樣：“作為美化冰川之地（西藏）的裝飾物及奉獻利益眾生的娛眼甘露而出現的這一奇觀，出自勉薩（新）曲英嘉措有代表性的藝術作品。這是使神與眾生感到歡娛的節目！”
意義
一個不容爭辯的事實是，“標準樣式”的存在，對美術史有著十分重大的意義，新勉畫派以“標準樣式”的強大影響力替代或是同化了舊勉和其它畫派的傳承，表現了更廣泛的人民性。其影響面之廣、歷史之長、畫家群之眾、畫作之多，都是歷史上任何一個畫風畫派都不能相比的，其影響覆蓋了藏傳佛教的所有角落，覆蓋了整個藏區，遠播到內外蒙古、滿族地區和不丹、尼泊爾等鄰國。“標準樣式”最出色地完成了服務宗教的職能，成為藏傳佛教最具代表性的繪畫樣式。
