代表作
《皇極篇》是文翔風詩文代表作的集子，是《九極篇》之一。全書一共分為詩、文、子、史四部分，其中詩有五卷，文部五卷，子部六卷，史部十卷，加上綱目共三十卷，共有二十三萬九千八百多字。這部書刊成於萬曆四十五年（1617）當時，文翔鳳四十一歲，在南京任職。他的詩文則是作於萬曆四十二（1614）年至萬曆四十四（1616）年，當時，他在伊陽，洛陽為官。
理學家
文翔鳳是一位理學家。尤其是埋在邵雍《皇極經世》中討生活。邵雍是北宋的理學家和象數家，學術上竭力鼓吹天象數學，融合儒道思想，把《周易》歸結為“象”和“數”，以象數的主觀推演去解釋《先天圖》，從而構造宇宙發生的圖式。他用推演出的一個神秘的數的系統與宇宙間的一切事物比附，以天干地支兩種數目的加減乘除來解釋天地及萬事萬物變化，且以之溯知過去，預測未來，邵雍的學說已經近於一種思辨色彩，而文翔鳳則又把它研究得玄而又玄，例如，他用天干和地支相配來解釋日食，月食對人事的影響等。
思想
文氏所生活的晚明時代，是中國封建社會相對比較開放的時期。這時，已經有了資本主義的萌芽，它促使人們的自我意識開始覺醒，追求欲望的滿足則成了一種時尚。但是，雖然社會環竟如此寬鬆開放，作為一個典型迂腐的道學家的文翔鳳，在他看來，這些追求欲望，只講求享受的人都是“膻逐真遁的市井之流，認為他們是“狹斜小人，”是“亂臣賊子。”同時，文翔鳳又是一個特別具有社會責任感的道學家，他致力於理學的研究和宣傳，試圖以理學為工具來挽救日漸敗壞的社會風氣。據說，他十二三歲時，就跟著父親每天學習邵雍的《擊壤集》。可見，文氏的道學是頗有家學淵源的。為官之後，他把大部分的時間都花在講學上，以致“貴達公卿經年不見其面。”據《皇極篇》中記載，他每次上課之前，都要問一問：“諸生尚有帶來人慾否？”然後再帶領他們朗誦宋儒的一首詩歌或一段語錄作為講學公案，由此，我們可以看出，文翔鳳確實是一位不諳世事，埋首經書的又迂又怪的一位道學，令人可嘆可悲。
最高宗旨
文翔鳳論學的最高宗旨是“事天尊孔而黜佛氏，（《皇極篇》自序。）他的所謂的“天”，也就是後人所說的人倫，即人與人之間的一種尊卑長幼的社會關係。他說：“天亘萬古而常尊，……蓋人心有不可滅之君父在，所以聖人扼其命而號召之，尊之。”因為父母是生身之人，他們的恩是至大無比的，而君王呢，則是統治我身之人，其義最大，所以上天命令我們的性靈應該尊崇他們。按天命事奉親人就能夠成為孝子，以天命來事奉君王就能夠成為忠臣。所以說，天，是最重要的，我們只要言“尊天”，就把忠孝二者都包括在其中了。也正是因為人們心頭都有這樣一個萬古不滅而又無時不在的“天”的存在，所以“人慾之魂消”，因為上帝日日在我心頭，一切群情六欲又怎能與靈台上的上帝爭作呢？所以這樣一來，就只剩下赤條條一片閒腸去修身做仁人去了。
文翔鳳，陝西三水人（今旬邑），萬曆五年七月初六生，字天瑞，號太青。
