內容簡介
文明內部的衝突與世界秩序數年前，美國學者塞繆爾·亨廷頓提出了引起普遍關注的"文明沖突"論。在他系統闡述這一論點的《文明的衝突與世界秩序的重建》一書中提出，冷戰後的世界政治將沿著文明的界限進行重組,應把文明衝突這一嶄新的具有範例性的觀察方式引入國際政治的分析。德國學者迪特·森格哈斯認為這是一個富有挑戰性的命題，它初看上去具有強烈的影響力和某種說服力，但在進一步仔細探討下，它卻又引發出了進一步的思考和批評意見。
森格哈斯教授在其《文明內部的衝突與世界秩序》一書中，對亨廷頓的"文明衝突"論作了批判性的論述，並通過對文化(文明)的屬性、文化的內在衝突、現代化和多元化與文化演變以及"跨文化哲學"和"跨文化對話"等問題的闡述，提出了另一種供選擇的思路，它對深入研究文明的發展與衝突問題頗具啟發性，它同時也有助於從人類文明發展的層次上去理解當代的世界政治。
該書作者指出，在"文明衝突"論和有關討論中出現的一種錯誤觀點是：把文化或文化領域(即"文明")視為一種內部結構固定的事物，認為各個文化的特徵是各自文化所先天固有的、不變的本質屬性，並進而把它們相互對立起來。正因如此，人們籠統地把"儒教"、"佛教"、"印度教"和"伊斯蘭教"，以至"西方文化"作為一種可以界定的和容易確認的事物來加以論述，甚至把它們視為國際政治中的主要行為體，並預言它們之間的衝突將是21世紀世界政治重建的決定性因素。森格哈斯教授認為，這是一種文化本質論的表現，即用本質先於存在的唯心主義理論來解釋文化現象。
森格哈斯教授指出，各種傳統文化實際上都是以內部分歧(以至對立)為標誌的，並在各自的歷史條件下不斷發展和演變。對各個文化的基本特徵及其價值觀做簡單的、一成不變的概括會產生誤導作用，容易使人"忽視"各個文化內部所包含的眾多的互相矛盾與對立的觀點和立場，而這些不同觀點和立場的相互爭論和相互影響對該文化的自我延續和發展具有決定性的意義。眾所周知?儒文化"曾有過"百家"爭鳴的時期，而"印度文化"這個概念根本不可能概括它所應包含的大量的相互對立的文化現象，它從一開始就具有多元的思想觀點和多神的世界。"伊斯蘭文化"也非一尊"獨塊巨石"，伊斯蘭教從開始起就是以不同的法系和不同的基本教法為標誌的，它始終是由許多並非相互友好甚至是敵對的派別所組成。森格哈斯教授認為，最令人驚奇的是"西方文明"這個概念，似乎意味著啟蒙運動、個體主義、民主、人權、宗教自由、多元化、言論自由、男女平等等等。但這些特徵並非是西方(或稱歐洲)文明所固有的，它們是在歐洲近幾百年的獨特歷史條件下才開始形成的。即使在西方世界也同樣有過思想分化的過程，啟蒙運動也招來了強烈的反對思想解放和反對現代化的思想與政治思潮。
本書目錄
譯者的話
前言
第一部分 多元化與政治化——對各種文化的挑戰
第一章 當今世界的跨文化哲學
一、世界的變化及其帶來的精神和實際後果
二、非意願的文明化
三、文化本質論：一咱在世界範圍日益傷逝其基礎的學術傾向
四、小結
第二章 回顧有益？中國古典哲學對現代中國的意義
一、問題的提出
二、與當代現實相關聯的銜接點
三、古典範式
四、矛盾與互補
五、哲學討論被禁錮的問題
六、教益
第三章 改革創新是機遇？伊斯蘭文化與多元化的挑戰
一、現實發展形勢
二、基本問題
三、關於建設性的應對多元化的幾點考慮
四、因抵制西方而導致的自我封閉
第四章 出家與維護社會制度相對立？對佛學的質疑
一、出家的理想
二、社會和世界屬於殘餘範疇？
三、佛教將如何與現代精神相適應？
四、小結
第五章 從信仰多元到現代多元？處於十字路口的印度教
一、信仰多元
二、現代多元性？
三、挑戰
四、“無種姓制度的印度教”
第六章 小結
第二部分 文化的碰撞？
第七章 偏執的文化鬥爭觀念
一、巨觀層面上的幾個成問題的假設
二、微觀層面上的幾個錯誤觀點
三、尚可接受的幾點建議
第八章 文化鬥爭的實際情況
一、回顧
二、探索
三、西方與文化鬥爭
四、小結
第九章 關於亞洲價值觀與其他價值觀
一、“亞洲價值觀”
二、發展進程中的集體價值
三、現代化（包括政治現代化）的成功條件
四、實際情況
第十章 小結
第三部分 文化交流
第十一章 關於重新確定跨文化對話的方向
一、實事求是地再現西方的特有發展道路
二、對伊斯蘭的內部狀況進行符合實際的描繪
三、越出西方與穆斯林的對話範圍向外看
四、現代化的啟示——一種建議
五、展望
參考文獻
