名詞詳解
（雜語）五停心觀之一。數出入之息，停止心想散亂之觀法。梵名，阿那波那。
又云：阿那般那觀、安那般那念、念安般、安般守意。意譯為念入出息、念無所起、息念觀、持息念。簡稱安般、數息。乃五停心觀之一，八念之一，十念之一。即計數入息或出息次數，以收攝心於一境，使身、心止息。此為除散亂，趨入正定之修法。
又將數息觀細分，有算數修習、悟入諸蘊修習、悟入緣起修習、悟入聖諦修習、十六勝行修習等五類。
[雜阿含經卷二九、修行道地經卷五、大安般守意經卷下、俱舍論卷二二、瑜伽師地論二七]
梵語 a^na^pa^na-smr!ti。又作阿那般那觀、安那般那念、念安般、安般守意。意譯作念入出息、念無所起、息念觀、持息念。簡稱安般、數息。乃五停心觀之一，八念之一，十念之一。即計數入息或出息之次數，以收攝心於一境，使身、心止息。此為除散亂、入正定之修法。梵語 a^na，原為遣來之意，轉指入息；apa^na，原為遣去之意，轉指出息。亦即先入息、後出息之調息（呼吸）法。然亦有主張“先出息、後入息”之方式，而意譯為“念出入息”者。又若將數息觀細分，則有算數修習、悟入諸蘊修習、悟入緣起修習、悟入聖諦修習、十六勝行修習等五類。（雜阿含經卷二十九、修行道地經卷五、大安般守意經卷下、俱舍論卷二十二、瑜伽師地論卷二十七）
禪定的修持方法之一。指計算出息（呼氣）或入息（吸氣）之次數，令心攝於一境，以對治散亂的修持法。為五停心觀之一、八念之一、十念之一，與‘不淨觀’同為初心入道的修法。音譯阿那般那觀、安那般那念、阿那波那、安般守意、安般念、安般；又稱念出入息、念無所起、息念觀、持息念、息念、數息。《俱舍論頌疏論本》卷二十二雲（大正41·942a）︰‘經言阿那阿波那念。阿那者，此雲遣來，謂持息入，是引外風令入身義；阿波那者，此雲遣去，謂持息出，是引內風令出身義。’《雜阿含經》卷二十九雲（大正2·206a）︰‘爾時世尊告諸比丘，（中略）若比丘修習安那般那念，多修習者得身心止息、有覺有觀、寂滅純一明分想，修習滿足。
修行方法
首先開始調身、調息、調心，這三條是一致的。
我們先調身。先端身正坐，正坐就是半跏趺或雙跏趺坐。如果是半跏趺坐，把左腳放到右腳上，拉近身體就可以了。如果有人要用雙跏趺坐的話呢，也可以，如果你的單跏趺，可以盤半個小時的話呢，你可以上雙跏趺。在單跏趺的基礎上把右腿從下面拉上來。接著就是正手，就是左手放在右手上重疊起來，放在小腹之前。
次正頭。平面正坐，頭要不偏、不斜、不低、不昂。不要太昂，也不要太低。然後閉口，唇齒相拄，舌向上齶。接著就是閉眼睛。眼睛微微閉上。有的人喜歡半睜半閉也行。這樣就是調身。保持身體的不寬不急。
接著就是調息。息有四相：風、喘、氣、息。什麼是風相呢？就是坐的時候，鼻中氣息出入覺得有聲音。這就是風相，這是不調的，這個是不正確的。喘相，就是在坐的時候，息雖然沒有聲音，但是它被節制了、不暢快，叫做喘相。第三種情況就是氣相。氣相，在坐的時候，這個息雖然沒有聲音，而且出入也不節制，但是不夠細。
風、喘、氣這三種情況都是不調相。第四種，息相，是調相。什麼是息相呢？呼吸既沒有聲音，而且很通暢，不節制，而且很細、不粗，出入綿綿，若存若亡，這個情況就是息相。
在數息時達到息調相才能入定，守息則定。前面的不調相時，你要是呼吸聲音很大，那么數息時會“觀風則散”，你的心則定不下來；“觀喘則結”，“觀氣則勞”，這個氣要是很粗的話，還不能觀，只能數。到了這個息相現前的時候才能夠守息，守息就能得定。
我先把調息的這四種情況給大家講了一遍。現在身調好了，怎么去調息呢？熱氣起心，當我們的心很細的時候，這個息也就細了。息調好後，眾犯不生，息心亦定。
調的方法有三種：一個是安心，就是將你的注意力先放在肚臍下面二指，在腹部的中間，就是肚臍稍微下一點，先把心安在這個地方。接著全身放鬆，放寬胸心，然後觀想，氣息遍入毛孔，出入無障。
這三種情況做好後，你不要著急，氣息自然慢慢地就調勻了，你的呼吸就很自然了。
這個呼吸一定是很自然的，不要去控制呼吸，調的方法就是把注意力放在丹田的部位，把身體放鬆，全身心放鬆；當然也不能太松，太松容易瞌睡。
身體不能垮下來，要自然挺起，然後觀想氣從遍身的毛孔出入無障，你的呼吸就像毛孔在呼吸一樣，只是“就像”，這是“像這樣”，這是你的“觀想”。這樣你的心就會漸漸細下來，這就是調息。
調身和調息、調心是一致的，在講話中稍微有一點次第，但其實是一致的，是同時的。我們調心時，這個心要寬急得所，不要太放鬆，心要是太放鬆的話，容易昏沉。如果心的念力太精進的話，容易緊張。心既不要太緊張，也不要太鬆懈、不要太懈怠。心要不寬不急，這是心調相。
這樣，就把調身、調息講完了。
我講到這裡你就基本調好了。就按剛才的辦法開始數，從一數到十，返過來再數，周而復始。心粗的人數息，很快就能做，只要能夠守住就行。
有的人數到三、數到五就雜亂，那又返回來，很多人數不到十就返回來了。原因是什麼呢？就是心太浮。也有的人，曾經修過定，一守就能守住。
如果從一數到十不會跑的人，你這樣數上十來次之後都不跑，這樣你可以觀息就行，不用數，看著它就行，這樣心就細了。
好，我們現在就正式地坐半個小時，下面就止靜。半個小時以後開靜。
（止靜）
（開靜）
我這裡先把出定的方法講一下，別著急，以後不允許這樣子一開靜馬上就下座。當然今天在座的大部分人都沒定住，是不要緊的。一旦定下來，太倉促出定的話，容易出問題。
放在丹田部位，把所有身上的冷熱麻脹、大小輕重等種種禪定過程中的感受都收回來，或者觀想從毛孔放出去也可以。這樣身體內部細的氣氛就會收聚，或者散出，都沒關係。
然後再徐徐地、慢慢搖動身體，漸漸適應出定的環境。然後搓手，把兩個手心搓熱浴面，然後再徐徐睜目。看看周圍，了解我現在在哪，回到當下。
下座的方法也作為一個系統的一部分介紹給大家。今天數息觀要作一堂課講的話，它是一個系列。
首先講修禪基本要求的資糧，其次講修禪的外方便，然後才能進入到內方便開始修了，其次講下座出定的辦法，再講下座以後保任的方法。這才是一個系統講授。
禪修的資糧有五條：
一、廣行布施。廣行布施能夠積聚你的福報，有了福報你才能修，不然你每天忙於生活沒時間修。
二、嚴持淨戒。如果你持戒不清淨，或者你不持戒、沒受戒，往往為這些惡孽和障緣障礙我們修行，沒法修定。所以要持戒清淨。
三、恭敬三寶。有三寶的庇護才能排除很多空見的障緣。
四、孝敬父母。你有了孝敬父母、敬順師長的德行，人、天、非人等才會不干擾你。
五、讀誦聽學。你應該懂得修禪定很多的知識。
這是我們修禪要有的五種資糧。
藕益大師講到禪修的外方便：具五緣，訶五欲，息五蓋，調五事，修五法。
這是一個系統。具五緣，是哪五個因緣呢？
一、持戒清淨。有的人違犯戒律，犯之後懺悔清淨才行，否則不能修。
二、衣食俱足，和前面講的有點相似。衣食要具足，你才有這個條件去修。
三、要得閒居靜處，不受雜事干擾。
四、息諸緣務，即把平常所作事情放下來、處理好。
五、近善知識。
具五緣和剛才講的五種資糧基本上是一類的。
訶五欲。因為修禪人貪慾太重也不能修。
他講到的五欲有：
一、色慾，指眼睛看到的美色。
二、聲欲，耳朵聽到的美妙之聲，這兩者都會生起攀緣之心。
三、香欲，聞到的香味。
四、味欲，就是口味，喜歡吃這個，不喜歡吃那個等等，這叫味欲。
五、觸欲，這個主要指的是男女身體的輕柔細滑這類的感觸。
這五種欲望，要訶斥它、遠離它。
藕益大師講到的第三個是棄五蓋，摒棄五種濃垢、障礙、妨礙我們清淨心的五種障礙，我們要去除掉。
第一個，棄貪慾，這指的是男女的貪慾，慾火燒身啊，身體都能燒掉，何況你的善法呢，都被燒掉了。所以要遠離，棄捨貪慾。
第二個，棄捨嗔恚，嗔恚是不善的根本、法樂的冤敵，要有嗔恚的話，禪定修不起來的。
第三個，棄睡眠。睡眠太多，昏沉心暗，這可不行。
第四個，棄掉悔。掉就是散亂的意思，悔就是憂惱覆心。你的心很散亂，就沒法修定，另外也不能心中有憂惱，憂惱覆蓋著你的心，這就是悔，悔心如劍，這樣子也不能修行得定的。
第五個，棄疑蓋，棄疑惑，疑自，疑師，疑法，這都是疑惑，它都是覆蓋我們心的障礙，不能得定。
藕益大師講的第四類就是調五事。
第一個調飲食。飲食不能過飢，不能過飽，過飽的話身體內感到很脹，氣流不暢。太飢的話也不行，身體虛弱、心懸，也不能修行得定。調飲食要以身安為主。
第二個調睡眠。睡眠不能太多，太多昏沉。太少呢，神虛。這都不能修，要適當。要保持神智清白，心念明淨。三調身。四調息。五調心。
這五調就是“調五事”。你把這五事調好以後，這才能夠上座。
藕益大師也講到“行五法”，這就是修禪的人，不是今天在座上修修就罷了，而是每天要修。上座要修，下座也要修，要行五法。
五法中，第一個是要有自願得禪定的欲望，要有這種心態。第二個要精進，你有得禪定的欲望，還要發起精進心，不能只修一座就不修了。拿出七天時間來，甚至一七、二七、三七，三七二十一，乃至七七四十九天，專門拿出時間來修，這是精進。
第三個是要念，念什麼呢，要念欲界之無常、苦、不淨、無我，念禪可貴，你才能夠不厭煩修禪。第四個是巧慧。要有善巧的智慧。第五個得一心。在座上你要觀息，下座也是這樣的。
曾經有一個人，他是農民，白天干活。他就在數，一、二、三，邊幹活邊數，顧不得想其他事。回來晚上沒事他就數息、觀息，時間一長以後不用數，無論在乾什麼，走路、說話、辦事、睡覺，他都能瞭然觀察到自己的呼吸，這樣他的心就很細了，已經得到充分的定的狀態，他行住坐臥都能夠看到自己的呼吸。當然這個人應該是上個世紀的人，遺憾我們現在見不到了。
修行要一心，一心專注在這個上面，你才能得定。這些是修禪的外方便。
在具體修的過程中，我們要選擇修定的場所。這個場所，不要當風，不要在風地裡面修，不要有過堂風，不要潮濕，同時不妨礙他人。你不妨礙他人，他人就不妨礙到你，包括一些非人。有些山洞裡面有非人住，你要住，人家不讓你住，那都不行，你這個地方要找好。
你在家裡好辦，但是你在家禪修，不要有過堂風，不要門窗對流。坐的地方光線不能太強，太強心散亂；太暗的話又昏沉，這個也不行。
要是雙跏趺的話，座位要平坦，它的軟硬要適度；如果單跏趺的話，你可以在後面稍墊高二寸。但絕對不能前面高，後面低，那個不行。
在上座之前你要辦畢事物，謝絕外緣，心無掛礙。雜事提前就要做好，該上廁所的上廁所，該乾的什麼事乾好、做完，謝絕外緣，有的人在門上貼個條，你的心中不再掛礙這些事情了，一心修定。
在上座以前還可以祈求三寶的加持，在佛前可以修種種供養、懺悔、發願，以便在修定的過程中不出現障礙。
上座前還要行香。應該在上座前要活動活動，下來之後也要活動活動。
修習數息觀有六種方式，稱為六息念或六妙門。即︰
(1)數（梵gan!ana^，藏bgran%-ba）︰指繫心緣入出之息，不作加行，放捨身心，唯憶持其息，數一至十，不增不滅。若於二謂一，或於一謂二，或於入謂出，於出謂入，皆不稱為正數，故須離此等過失。又若於十之中心散亂者，應重新自一次第數之，終而復始，乃至得定。
(2)隨（梵anugama，藏nan%-du shugs-pa）︰又名隨行、隨順、相隨、隨息。指繫心緣入出之息，息入時，念隨彼息入行至身中的喉、心、臍、髖、髀、脛乃至足指；息出時，念亦恆隨彼息所至處。
(3)止（梵stha^na，藏gnas-pa）︰又名止住、安。指繫念唯在鼻端，或在眉間乃至足指，隨所樂處，安止其心。
(4)觀（梵upalaks!an!a^，藏n~c-bar mtshan-pa）︰又名觀相、占相。指觀察息風之後，復觀與息俱有的大種造色，以及依色而住之心、心所，具觀五蘊以為境界。
(5)轉（梵vivartana^，藏rnam-par sgyur-ba）︰又名轉還、還。指移轉緣息風之覺，安置於念住等後後勝善根中，乃至世間第一法位。
(6)淨（梵paris/uddhi，藏yon%s-su dag-pa）︰又名清淨、快淨。指其覺更升進而入見道等境界。
又，《大安般守意經》卷上將前三相稱為外，後三相稱為內。《法界次第初門》卷上〈六妙門〉條則名前三相為定，後三相為慧。另外，《修行道地經》卷五〈數息品〉將‘止’和‘觀’合為止觀，‘還’（轉）和‘淨’合為還淨，認為唯有四事。
據《瑜伽師地論》卷二十七所載，此觀法有算數修習、悟入諸蘊修習、悟入緣起修習、悟入聖諦修習、十六勝行（又稱十六特勝、十六行）修習等五種修習。其中，前四類可永斷見道所斷的煩惱，最後的十六勝行則斷修道所斷的煩惱。十六勝行之說最早見於《阿含經》，其他經論亦有記載，然有關其內容細目、順序及解釋，諸經論頗有異說。茲依《成實論》卷十四分述如下︰(1)念息短︰謂行者心中若躁疾散亂，則呼吸短促。(2)念息長︰謂行者若心細，則呼吸細長。(3)念息遍身︰謂行者信解肉身是空，而觀想氣息遍滿全身。(4)除身行︰謂行者得境界力，則心安穩，粗雜之氣息滅。(5)覺喜︰謂心生歡喜。(6)覺樂︰謂心得喜，身則調適，得猗樂。(7)覺心行︰謂知道喜會生貪的過患。(8)除心行︰謂除滅貪心、粗雜之受，心則安穩。(9)覺心︰謂行者除受味，故見心寂滅，不沈不浮。(10)令心喜︰謂心沈則令之振起生喜。(11)令心攝︰謂心浮則將之攝持於靜。(12)令心解脫︰謂舍離心之浮沉而解脫。(13)無常行︰謂知心寂靜，一切無常。(14)斷行︰謂以無常行斷諸煩惱。(15)離行︰謂煩惱斷，故心生厭離。(16)滅行︰謂心厭離故得一切滅。
《大乘義章》卷十六（本）謂此十六勝行中，初四者稱為身念處，次四者稱為受念處，再次四者稱為心念處，末四者稱為法念處。若依四禪加以分別，則覺喜與令心喜皆居初、二禪；無常行、斷行、離行、滅行四者遍於諸禪。其餘之息短在初禪；息長在二禪；遍身、覺樂、令心攝在三禪；除身、覺心、除心、令心定、令心脫在四禪。
《法界次第初門》卷上〈十六特勝門〉將最初五者配於身念處，次三者配於受念處，再次三者配於心念處，末五者配於法念處。另外，《法華經玄義》卷四（上）將十六勝行擬配於三界九地，其文雲（大正33·719a）︰
‘若知息長短對欲界定，知息遍身對未到地，除諸身行對初禪覺觀支，受喜對喜支，受樂對樂支，受諸心行對一心支，心作喜即喜俱禪，心作攝即二禪一心支，心作解脫即三禪樂，觀無常即四禪不動，觀出散即空處，觀離欲即識處，觀滅即對無所有處，觀棄捨對非想非非想處，觀棄捨時，即便獲得三乘涅槃，若橫論觀慧即對四念處。’
又，在密教之四種念誦中，第一心想念誦亦立出入命息，即行者入字輪觀中觀字輪圓明時，想像字從本尊之心中源源流入己身，猶如入息。再從自己之身心中源源流入本尊之心，猶如出息。如此出入之息流注身心而淨諸垢識，乃得以使諸根逐漸清淨。
數息觀之功效
佛為多散眾生，教數息觀。謂心多散亂之人，當用數息觀治之。數息者，以鼻中出入之息，或數出息，或數入息，端心正念，從一至十，不多不少，周而復始，令心不散亂也。又《地持論》曰︰惡覺多者，教修數息觀。所謂惡覺，有八種名︰邪心思想，名之為覺。覺違正理，故稱為惡。惡覺八名︰(一)欲覺，(二)嗔覺，(三)害覺，(四)親里覺，(五)國土覺，(六)不死覺，(七)族姓覺，(八)輕侮覺。思量世間可貪之事而起欲心，名為欲覺。思量世間怨憎之事而起嗔心，名為嗔覺，亦名恚覺。念知打罵，乃至奪命，名為害覺，亦名惱覺。追憶親戚，名親里覺。念世安危，名國土覺。謂身不死，為積眾具，名不死覺。又積眾具，資身令活，亦名不死覺。思念氏族，若高若下，名族姓覺。念陵他人，名輕侮覺，侮猶慢也。此八猶是修道四使︰欲親國土，是貪分攝。嗔害二覺，是嗔分攝。不死覺者，是痴分攝。族姓輕侮，是慢分攝。修數息觀，為對治八種覺觀，以凡夫起念，覺觀不出三毒故。
修數息觀者，觀出入息，用求止故，令心定住。得止已後，分二種人︰(1)凡夫人，(2)佛弟子。凡夫得止以後，令心止住，除五陰蓋（色受想行識）。止令不行，獲得第一禪定，久後能得五神通。佛弟子者，求得止後，欲得溫和。何故求溫和？欲致頂法。見五蘊空，悉非我所，是謂頂法。以見四諦，順向法忍，欲得世間最上之法。不得妄向他人宣說，若向他說，即失境界，唯除知法教授之師。何謂佛弟子數出入息而得止觀？其修行者，坐於寂靜無人之處，斂心不散，閉口轉精，觀出入息。息從鼻還，轉至咽喉，遂到臍中，從臍還鼻，當省察之，出息有異，入息不同，令意隨息，順而出入，使心不亂。因是數息，心定得止，於是中間，永無他想，唯念佛法聖眾之德，進入四諦之理。
《坐禪三昧經》雲︰‘若思覺偏多，當習阿那般那三昧法門。’一心念數入息出息，若長若短，數一至十，念與息同，制心一處，數隨止觀，轉觀清淨。心繫一處，斷諸貪嗔煩惱等各種粗惑思覺。粗細思覺除卻，心厭世間，得無漏道，方得清淨。
《大般若經》雲︰學禪波羅蜜本業，能過欲界，除斷五蓋，成就五支，於四神足，遊戲神通，見佛聞法，速得菩提。佛告清淨智菩薩，初修禪定，於一切出入息相，繫心緣念。以不亂心，出息入息。隨入息觸心，彼息觸心者，名之為覺。隨出息觸心，隨出息觸心者，名之為觀。乃至喜樂，一心不亂，將出欲界，離於覺觀，斷除貪慾，及嗔恚蓋，伏一切惡法，得初禪有覺有觀。
既得初禪觀，彼時即有如是相起，一切身分，悉皆震動，充遍於身。若菩薩增上勇猛，繫念專住，彼時便能滅除覺觀，喜樂一心，得第二禪。
既得二禪，為除喜樂，精勤不止，既滅喜已，得第三禪。菩薩爾時，其身適樂，猶如暖乳以灌身體，得希有樂，如天身想。彼得成就如是勝樂，於三寶中，得增上信心。復作是念︰我為利益一切眾生，勤修禪定，我今應捨身樂。彼菩薩止出入息，舍攀緣心，系意鼻端，於出入息，住心觀察；又觀彼心，剎那散壞，知生知滅。又知彼心，剎那相應，散壞無主，如水中月，如光影，如陽焰，如露，如電，心意識三，生滅不停。棄捨身樂，入第四禪。
功到四禪，即有如是相起︰雖復閉目，如大日光，照見明了，復作是念，以此攀緣光明相故，一切眾生陰界入等不斷增長，我當止住攀緣光明。彼復於此，以滅方便，舍受想思觸憶集生滅，入勝清淨善寂滅場，止住身口意業。彼菩薩還從定起，取出入息相，觀觸念相，還入空定。從空定起，復觀出入息生滅攀緣相，便入無願三昧。從無願三昧起，見出入息寂滅，住無相定。如是則能修滿四念處，及三解脫門。
彼菩薩以觀出入息生滅，觀於生滅故，修四正勤滿足。
彼菩薩以觀出入息出沒相，便能具修滿四神足。
彼觀出入息故，即能散壞其身，猶如窗塵，爾時即得修滿五力。
彼以除出入息受想方便，觀察寂滅，如是修七菩提分滿足。
彼以出入息風方便念，散亂一切大地界，及一切色，悉皆無餘。彼無有相，無有語言，無有相貌，無有假名，三行寂靜，極寂靜故，得無緣三昧；名遊戲禪定禪波羅蜜本業，共一切聲聞辟支佛禪本業。
若彼菩薩，堅固精進，大慈悲心顧念一切眾生無量福德智慧聚，為之疲勞，彼菩薩於禪本業，遊戲三昧，方便安住，不退阿耨多羅三藐三菩提，不墮聲聞決聚中，不捨禪定本業大鎧，是名滿足禪波羅蜜，具足圓滿六波羅蜜。
數息觀之對治
《楞嚴經》雲︰‘修奢摩他毗婆舍那，多諸魔事。魔境現前，汝不能識，落於邪見，或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，認賊為子，數息觀法，為出生死，多諸魔事’。《禪門口訣》雲︰初坐之中，其外種種變形，或作父母師僧國王美女形像，師子虎狼，如是魔鬼，行者當假想，心作金剛刀，擬之即去。又有病五種；(1)身作病，(2)鬼作病，(3)魔作病，(4)不調息成病，(5)業障病。
(1)身作病者，坐時其心懈怠，魔得其便，入身成病，使人身體，背脊骨欲疼痛，名曰注病。治法，用息從頭流氣向背脊，歷骨節邊注下，須好用心方瘥耳。
(2)鬼作病者，其人坐時，心念種種事，或望有所知，或欲知人吉凶，有兜醯羅鬼來入其身，種種變現，或見吉凶事，或知他身，或知一家、一村、一聚落、一州、一郡，及一國土中吉凶善惡等；或似聖人，此非聖也。並是前鬼所作，莫取之也！若不治之者，久久亦能殺人！
(3)魔作病者，其人坐時，心念利養，魔即現其種種衣服飲食七珍雜物而供養之，具應識之，若覺急須治之！若不治，入心成病者難治。
(4)不調息成病者，其人坐時，不解調息，令身體枯閉而羸瘦，此人無罪易治。治法用遍息，即正用心息。謂以心住息，從頭溜氣，遍滿四肢，從上流下，令息遍身，故名遍息。息遍滿故，身即平復。復可用止息，云何名止息？平心直往不動，是名為止息。
(5)業障病者，舉身腫滿，顏色虛肥而黃，此人障重難治，應須懺悔，治法用焦息息。云何名焦二息？即提焦等物，來著身中；還用心息，想作焦二息，從頭至足，及溜氣四肢通遍，令使腫滿得消；還用心息，平心直往，息得平復，唯須懺悔！
數息靜處，念定安般；若諸鬼神，為亂道故，化作鼠形，或黑或赤，剝行者心，搔行者腳；或作鳥聲，或作鬼吟，或復竊語；或有狐魅，作新婦形，莊嚴其身，為於行者，按摩調身，說於非法。或現作狗，號哭無度，或作雕鷲，作各種聲，或作小兒，或十或五，作鬧音聲，或現虻蠅，蟲蟶蛇蚖，或入耳中，如蜂王鳴，作諸亂事，如此現相，應當至心念過去七佛。稱彼佛名已，應誦《七佛陀羅尼》︰‘阿彌阿彌，迦梨酸地，利腹棄覓，翅偷涕，他偷涕他，摩訶迦樓尼，迦彌多羅，菩提薩埵。’
誦此咒已，各各調伏，終不惱亂數息行者。若坐禪時，兩眼兩耳，骨節疼痛等境，當觀藥王藥上二菩薩像，手持金瓶，持水灌之，白水流入，潤身毛孔，即得安慰，身體清安。
《請觀世音消伏毒害陀羅尼咒經》雲︰‘觀世音菩薩，以此數息心定力故，如駛水流，疾得菩提。’又雲︰徐數從一至十，成就息念，無分散意，使氣不粗不澀不滑，如嬰兒飲乳，吸氣數之，調和得中，以數息念誦六字真言，消除無數劫中業障。摩訶迦葉，數千比丘，數息靜處，有一弟子，鬼魅所著，見一鬼神，面如琵琶，四眼兩口，舉面放光，以手擊擽，口中唱言︰‘埠惕，埠惕’，如旋火輪，似掣電光，或起或滅，令於行者，心不安所，若見此者，當急治之。治之法者，教此行人，‘埠惕’來時，一心閉眼，陰而罵之︰‘我今識汝，知汝是閻浮提中食火嗅香偷臘吉支，汝為邪見，喜破戒種，我今持戒，終不畏汝！’若出家人，應誦戒序。若在家人，應誦三歸、五戒、八戒，鬼便卻行，匍匐而去。
故《楞嚴經》雲︰汝輩修禪，諸天魔等，魍魎妖精，於三昧時，僉來惱汝。由汝心中，五陰主人，主人若迷，客得其便。當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事，無奈汝何！陰銷入明，則彼群邪，鹹受幽氣，明能破暗，近日銷殞。如上所述，數息觀法，及對治魔事法，皆由自心之明悟，諸魔不得其便也。
結論
數息觀法，是三世諸佛，修道之初門，能令現生之中，身心安樂，增長法身慧命，故《正理論》曰︰‘美妙飲食長養身體；無如方便調入出息。’又《五事毗婆沙論》雲︰‘入佛法有二甘露門，(一)不淨觀，(二)持息念。依不淨觀入佛法者，觀所造色。依持息念入佛法者，觀能造風。’南嶽曰︰‘數息觀成熟，上下縱橫氣息，一時出入無礙，常念己身作空想，舍粗重想，──自見己身，猶如虛空，遠離色相，獲得神通，飛行無礙。’由此可悉數息觀法，是禪波羅蜜之根本，成就無上菩提之徑路也。
[參考資料] 《增一阿含經》卷二；《修行道地經》卷五；《大方等大集經》卷四十八〈第一義諦品〉；《大乘大集地藏十輪經》卷二；《五分律》卷二。
