敦煌樂伎

敦煌石窟壁畫中有極其豐富的古代樂伎形像和樂器圖像。據敦煌研究院音樂舞蹈研究室近年來的調查統計，僅莫高窟繪有樂伎形像的洞窟就有200多個，樂伎3400多身，大小不同的樂隊490多個，共有樂器44種，4300餘件（大型經變畫中有一批不鼓自鳴的樂器飄浮在空中，沒有伎人演奏，所以樂器比樂伎多）這樣多的樂伎形像和樂器圖像，可以稱得上世界上保留音樂資料最豐富的博物館。 國內研究敦煌石窟樂舞資料的專家和學者，經過多年來的考查、研究，把敦煌壁畫中的樂伎分為兩大體系：佛國天界中的樂伎和世俗人間中的樂伎 。每一體系中又包括幾個類型，現將每個體系中小類的名稱由來簡述如下。 （一）佛國天界中的樂伎 1、天宮樂伎 從廣義上講，依據佛經的廉潔，凡在佛國天界中，一切從事樂舞活動的菩薩、天神、天人都可稱之為天宮樂伎。但敦煌壁畫中的天宮樂伎，特指畫在北朝時期洞窟頂部藻井中和四壁上層的樂舞天人。根據敦煌研究院萬庚育、鄭汝中先生的研究，北朝時期敦煌壁畫中的天宮樂伎，由兩大內容組成： 一是表現《佛說彌勒上生經》中，兜率天宮在神勞度跋提為供養彌勒菩薩，發弘誓願。造善堂。所造善法堂中“一一天子手中，化生無量億萬七寶蓮花，一一蓮花上，有無量億光。其光明中，具諸樂器，如天樂不鼓自鳴。此聲出時，演說十善四弘願誓，諸天聞者，皆發無上道心”的內容。 二是表現佛國世界護法天龍八部的樂神－－－－乾達婆、歌神－－－－緊那羅為天宮 中的諸佛、諸菩薩、諸神眾奏樂歌舞的內容。《大智度論》卷10中云：“乾達婆是諸天伎人，隨逐諸天作樂。”表現這兩大內容的樂舞天人形像稱之謂天宮樂伎。 2、藥叉樂伎 藥叉樂伎亦是敦煌北朝洞窟壁畫藝術的表現內容。藥叉，佛經里也稱作夜充滿、羅剎、捷疾鬼，分為地行夜叉和飛行夜叉。地行夜叉能土遁，飛行夜叉能空飛。夜叉外形醜陋，面目猙獰，長發黑身，紅須綠眼。隱身疾行，傷人勾魂，屬於佛國世界裡的天龍八部神眾之一。他們有時是佛法的護衛者，揚善懲惡，鎮壓壞人；有時是佛國的搗亂分子，為非作歹，傷害好人。北朝洞窟四壁下層和中心塔柱下層，鋸齒形須彌山間，畫一周藥叉，與四壁上層的天宮樂伎相對應。這些夜叉形像醜陋，有時對打角斗，有的持帶狂舞 ，有的持樂演奏，形像各異，千姿百態。對這些藥叉形像，眾說不一，體育界研究者，把對打角斗者說成是相朴武術；舞蹈界研究者，把持帶狂舞者說成是力士狂舞 ；音樂研究者把持樂演奏者，定名為藥叉樂伎。 3、飛天樂伎 飛天樂伎是樂神－－乾達婆和歌神---緊那羅的複合體。乾達婆和緊那蜀佛教護法神---天龍八部神中的兩部小神。他們最初的職能是有區別的。樂神乾達婆因周身散發著香氣、亦名香間神。他的任務是在佛國 世界裡，為佛陀、菩薩獻花、布香、從寶、作禮讚。棲身於花叢。飛翔於雲霄。歌神緊那蜀的任務是在佛國世界裡，為佛陀、菩薩 、眾神、天人奏樂歌舞。居住在天宮，不能飛翔於雲霄。後來乾達婆和緊那羅的職能隨著古代畫師們的藝術創作、逐步混為為一體：乾達婆抱持樂器在空中，且歌且舞，緊那羅亦衝出天宮樓閣，飛翔於去年霄。兩位天神，合為一體，化為後世的敦煌飛天。音樂界的研究者，把敦煌飛天中抱持樂器的飛天， 定名為飛天樂伎，據鄭汝中先生在《敦煌壁畫樂伎》中統計：僅莫高窟就繪有飛天4500餘身。其中所抱持樂器的飛天樂伎有600餘身。 4、化生樂伎 化生是一佛教常用術語。佛教宣揚人有四生：“一曰胎生，二曰卵生，三曰濕生，四曰化生。”化生是指無所依託 ，借業力而出現者。佛教所指的化生就是從蓮花中所生。“化”與“花”同義，“化生”就是“花和”的意思。佛教“淨土三經”中宣揚，只要聞聽佛經佛法，口誦阿彌陀佛，心想西方淨土的人，其壽命終時，阿彌陀佛和八大菩薩就會接引他往生西天極樂淨土。他的生命會在西方淨土世界的七寶池、八功德水中育化後，從蓮花中化生出世，但他化生出世的時間，由前生修行的業力而定，分為“三輩九品”，即“三等九級”。敦煌壁畫中為了形像地表現這一內容，在蓮花含苞或剛開的蓮花中畫一些或坐或立的童子，人們稱之為化生童子，在已開放的蓮花上畫一些或坐或立的菩薩，人們稱這為化生菩薩。化生童子和化生菩薩中，有許多抱持樂器的形像。音樂界的研究者，把這些持樂器演奏的化生童子和化生菩薩，定名為化生樂伎。 5、菩薩樂伎 菩薩樂伎實際上就是供養菩薩。佛教里把供養分三種：一是利供養，即香化、燈明、飲食、資財的供養；二是敬供，即禮敬、朝拜、讚嘆、歌頌的從養；三是行供養，即敬奉三寶（佛陀、佛法、佛僧），受持戒律，修行善法的供養。供養菩薩的修行層次和地位低於協侍菩薩，是為佛陀和弘揚佛法服務的菩薩。在敦煌壁畫裡供養菩薩形像眾多，姿態豐富：有獻花菩薩、敬香菩薩、燃燈菩薩、跪拜菩薩、持經菩薩、貢寶菩薩、奏樂菩薩、歌舞菩薩 、赴會菩薩、聽法菩薩、思維菩薩、禪定菩薩等。這些菩薩都可以說都是供養菩薩。音樂界的研究者，把供養菩 薩中的持樂演奏的菩薩定名為菩薩樂伎 。菩薩樂伎 主要有兩大部分組成： 一是說法圖中，畫在佛陀座下，或畫在協侍菩薩和佛弟子兩邊，為佛陀廉潔、作禮讚的持樂演奏供養菩薩，這種供養樂會菩薩數量少。 二是經變畫中，畫出佛殿前沿兩側的禮佛樂隊，或畫在以佛陀、菩薩說法會場前面大型歌舞場面中的樂隊。這些樂隊中的持樂演奏者實際上也是供養菩薩。經變畫中的禮佛樂隊和歌舞場面的描繪，一方面是表現對佛陀的禮讚，另一方面是表現佛國淨土極樂世界中歡樂自由的情景，這種供養樂伎菩薩數量大，據敦煌研究院音樂舞蹈研究室的調查統計，僅莫高窟壁畫中大小樂隊就有490餘個，其中樂菩薩約在2000身以上。 6、迦陵頻伽樂伎 “迦陵頻伽”是印度古梵文的音譯，意思為妙聲鳥或美音鳥，是佛國世界裡的一種神鳥。《正法念經》中說：“山谷曠野，其中多有迦陵頻伽，出妙音聲，，如是美音，若天若人，緊那羅（歌神）等無能及者，唯除如來（佛）言聲。”佛經故事傳說；當年釋迦牟尼在精舍修行，為弟子傳經說法時，迦陵頻伽飛來，環繞釋迦身邊，且歌且舞，其聲美妙無比。妙音天摩（佛國音樂天神）摹擬迦陵頻伽歌聲，演奏“迦陵頻伽曲”。釋迦牟尼涅磐後，多聞弟子阿難傳之後世，成為“林邑八樂”之一。這個故事傳說後來也成為佛教壁畫的題材之一。迦陵頻伽常繪在佛陀廉潔圖下邊，或大型經變畫報歌舞場面中，一方面譬哈佛陀講經廉潔的聲音無比美妙，一方面烘托佛國天界的歡樂和神奇。 敦煌壁畫中的迦陵頻伽形像，常是人首鳥身，形似仙鶴，彩色羽毛，翅膀張開，兩腿細長，頭戴童子冠 或菩薩冠，立在蓮花或樂池平台上，有的張翅引頸歌舞，有的抱持樂哭演奏。音樂辦的研究才，把其持樂演奏者，定名為迦陵頻伽樂伎。