闡述
人們匯總起來的疑問，應該是終極疑問。我相信所有的人一定是從各角度、各特性、各屬性、各結構出發，想解決博弈中的輸贏問題，最終意識到是人的問題。無論古人和今人，東方人和西方人，一刻也沒停止過對博弈正理的尋找。千千萬萬人的終極意圖，沒一個人實現。人們可利用的東西，全部都利用起來，對各方面進行挖掘性尋找，絲毫沒有進展。人類理性所認識的東西無非是實存事物和可以感觸的現象，除此之外，沒有不通過模型這箇中間工具達到感知之外的通靈巧合的發現。模型顯示自然界的自身，可以促成人的新創觀念。觀念和現實密不可分，我可以憑藉觀念去認識現實。一個人越任性，主觀意圖越張顯，越認為占優，並擁有完美的信息，排他主義情緒就越削弱正理，正理就越沒希望被搏獵出去，於是決策人自身帶有的行為攜靈現象被博弈的國、被負、被輸所消融，資金塌陷就越深。人們必須接受發明家的觀念，改用新的博弈工具，還有新辭彙、新語言。一旦沒有了原因，也就沒有了結果。博弈無情的災難性的事實，驅使我們去尋找一個充分的原因。在一系列的動因中，總是由第一因導致動態的依賴性的活動成序列地持續下去，傳遞給參與者的實在信息會儘快地得到完善思考，並給出結果。任何一個事情獲得解釋，均可以找到一半的基本理由。一個理由是，博弈的行為細微結構越小，得出結果的時間越短；另一個理由是，博弈的正理是你追它跑，你退它就進。一個原始簡單的背反路徑的遊戲本質，一直不能被人掌握，這裡面有個空間和速度的遊戲，目前這是人們發現的遊戲中讓人迷惑的一個秘密。任何過細的無休止的持續下去的理解過程，都是無意義的歧途。
說明
想要的東西不必從別處獲取，發明家告訴人們，就在自身行為的旁邊那帶有神秘的邊界上，粒子自身的運動像有了靈魂。攜靈存在自身的外表，就像參與博弈的人一定要穿一套攜靈外衣，像有些行業的馬甲，才永遠屬於國中的居民。發明家告訴人們，只有從不可改變的行為攜靈現象中改變對抗策略，才可以從參與人的自身行為的邊緣上搏獵出一點點正，要信守這一正理，這不是偶然，這是科學。是不是記得兩人玩抓手的遊戲，看到對方的手動時再抓，怎么也抓不到，在對方動手之前的某一刻隨機動手，才可抓到。
搏獵的故事
歷史上最有名的搏獵的故事，莫過於慶忌搏獵了。在碧綠的王家獵場上，一位力士，手握戟鉤，足踏麋鹿，一派英雄氣概。他的左前方，兩個執劍的武士飛速而來，左邊的武士已刺中鹿背。竭力掙扎過一段時間的糜鹿，氣力殆盡，撲倒在地。這就是有名的慶忌“足躡糜鹿”、“手搏兕（雌犀牛）虎”的傳說。
慶忌，春秋時吳國人，君主王僚的兒子。出身將門，自幼習武，力量過人，勇猛無畏，世人都很敬佩他的武功，讚譽他的勇敢。 慶忌為練騎射，經常外出打獵，每次校獵的場面都相當排場：他有著虎奔的坐騎、快速的飛象、鏗鏘的鐘鼓、嘈雜的蕭管，伴著千乘華蓋、萬騎獵弓，蹈越山巒峽谷，穿行瀑布溪流，折熊扼虎，斗豹搏貆。 在一次打獵中，慶忌碰到了一隻麋鹿和一隻雌犀。據說，這兩種動物都是難獵之物，因為鹿會騰雲駕霧，雌犀是最兇狠的動物。圍獵開始，多少獵手見雌犀而顫慄，畏神鹿而收弓。慶忌出於行伍，從不信邪，他以迅雷不及掩耳之勢，跳踏麋鹿，使其受縛，徒手搏擊雌犀，終於把它擒獲。
