非物質文化遺產展示
成都作為道教的發源地和發祥地，是歷史上中國道教文化發展傳播非常典型的地區，在中國道教史上具有難以替代的重要地位。道教音樂作為成都道教文化的重要組成部分，是不可多得的傳統文化瑰寶。道教音樂作為道教文化的重要組成部分，流傳自今已有近兩千年的歷史。東漢年間（公元126－144年），張道陵在大邑縣鶴鳴山創立道教以後，齋醮科儀作為道教獨具特色的祭祀儀式也逐步形成，道教音樂也應運而生。成都道教音樂是中國道教音樂的一個發展源頭，由我國秦漢時期巴蜀地區的祭祀音樂發展而成。兩晉南北朝時期，經過北魏高道寇謙之等人的整理和創新，道教音樂脫離了簡單原始的形態，形成了一套具有濃郁傳統文化特色的科儀。到了唐代，由於唐代帝王將相和文人雅士對道教的尊崇，道教音樂得到了空前的發展。具有音樂天賦的唐玄宗李隆基大力弘揚道教音樂，並親自為道教音樂填詞譜曲，如《霓裳羽衣》、《步虛韻》等。1906年，成都青羊宮二仙庵出版發行了《重刊道藏輯要全真正韻》，這部全真道教音樂樂譜的出版，標誌著道教的十方經韻音樂已經成為全國規範的通用道樂唱譜，也證明了成都青羊宮二仙庵已經成為當時傳播道教音樂的中心。此書共收錄常用道曲56首，自今在全國道觀中廣泛使用。道教音樂的特點：
1、保留了中國古代音樂的特色。道教音樂自它形成開始，便一直受到皇室、官府的扶植和重視，在道教宮觀的體制和清規戒律的制約下，受外界影響較小，道教音樂得以自成一體的連續發展。同時，道教音樂的傳承方法主要是口傳心授，方式隱密保守，因而使道教音樂能將其傳統古代音樂保留自今。2、道教音樂與民族、民間音樂密切關聯。道教音樂的發展史史一部不斷吸收融化民族、民間音樂成分，以豐富自身的歷史。道教音樂是一種帶有中國各地地方音樂特點的宗教音樂，曲調、行腔、旋律均帶有濃郁的地方音樂色彩，特別是融入了地方戲曲和民間音調的特色。道教音樂的價值：
1、內在價值：
（1）唯一性。道教音樂是道教齋醮活動中使用的音樂，其產生和發展與古代祭祀音樂、宮廷祭祀音樂及各地民間音樂有密切關係，是一種具有中國特色的宗教音樂。
（2）不可替代性。由於各地的方言不同，即使同一主旋律的贊、頌、偈等，各地的行腔和旋律裝飾也都各不相同，因而道教音樂具有濃厚的地方特色。以成都地區的道教音樂而言，聲樂就有韻曲、吟誦曲和朗誦曲等諸多形式，其樂器有獨具特色的道情、編鐘、古琴等。
（3）豐富性。道教音樂是一個蘊含著多層文化價值的藝術寶庫，它廣泛吸收宮廷、民間民俗音樂及外來音樂，內容和形式都十分豐富，唐代創作的《霓裳羽衣》道曲，是玄宗皇帝在漢代相和大曲的基礎上，部分吸收印度《婆羅門曲》創作而成，樂器用鍾、磬、鐃、鈸、簫、琵琶，演奏時，金、石、絲、竹參差交錯齊鳴。
（4）獨特性。很多道教音樂全靠道士口傳心授得以傳承，成都二仙庵刊刻的《全真正韻》採用“當請記譜”，其曲調旋律全憑道士口授心傳的感悟，獨具特色。
（5）美學性。道教音樂的美學價值突出表現在表演技巧和鄉土語言上，清朝時期青城山道士張孔山演繹的七十二滾拂古琴曲《流水》，1977年被美國錄入鍍金唱片，由太空飛船"旅行者二號"帶上太空，在海內外具有十分重要的地位和影響。
2、學術價值：
（1）道教音樂歷史悠久，是研究中國音樂史不可或缺的一部分。道教文化是中華傳統文化的重要組成部分，道教音樂則是道教文化的重要載體，許多曲目中還保留著深刻的時代印記，是研究中國音樂史不可或缺的一部分。如唐代的歌詩傳至日本，成為今日的“詩吟”，而在中國，只有道教音樂中有其餘音，四川民間稱正一道童為“歌詩娃”。
（2）道教音樂對研究地方音樂有很大的參考價值。道教音樂具有鮮明的民族特色和地方特色。作為中國道教的發源地和發祥地，成都有著深厚的道教文化歷史底蘊，尤其是有獨具地方特色的文昌洞經音樂和廣成道韻。從青城山流傳到麗江的道教音樂與納西文化相結合碰撞，形成了現在著名的納西洞經音樂。廣成韻的許多曲牌與川劇音樂中的曲牌在曲調和風格上一致，並與四川曲藝音樂、民間音樂存在密切的聯繫。
（3）道教的一些經典如《太平經》和《老子想爾注》等，對音樂的產生、用樂的目的以至樂律理論等方面作了較詳細的闡述，對研究古典音樂美學有較大價值，清末民初，道教日趨衰落，道教音樂的研究處於停滯狀態，僅有少數學者和民間藝人自發地進行蒐集、傳習和研究，文化大革命十年浩劫更使得研究一度中斷。隨著宗教政策的逐步落實，道教音樂的蒐集、整理和研究加入了一個新的歷史時期，但道教音樂在多數地區已殘缺不全，特別是那些靠口授心傳的道教音樂處於瀕危狀態。亟待搶救和保護。
