人物經歷
1953年法師出生於台灣雲林，幼年遭逢困頓，深刻體驗人間疾苦。就讀建國中學時，熱衷探討人生哲學，遂博覽群籍，又擔任演辯社主辯人，因而奠定日後博聞強記，辯才無礙的基礎。1974年入逢甲大學參加普覺社（全名普覺佛學社），以此因緣聽聞佛法，並得以親近懺雲法師，李炳南老居士等諸大善知識，乃發心以“振興聖教，正法重現”為己任。自此既深入經藏，精勤不輟。1979年淨土專宗研究所畢業，於鳳山蓮社依煮雲老和尚披剃，又至台中南普陀佛學院跟隨廣化律師學習，深受器重，並委以培育僧才的重責大任。法師早年既對佛門各個宗派多所涉獵，舉凡禪，淨，律，密，俱舍，華嚴，法華，天台，皆有領會，無不通達，兼以個性幽默風趣，讓聆教者受到莫大法益，其生動活潑的演講方式，突破了一般人士對佛學講座刻板的印象。將修行落實於生活的演講內容，更啟發了蒙昧迷茫的心靈。法師身受高等教育，又深契佛理，講經時往往以科技知識印證經典教義，能夠近取譬喻，而不離第一義諦，深入淺出而融合時代脈動，因此廣受知識青年的歡迎，爭相邀請蒞校演講，如台大，清大，師大，交大等二十多所極負盛名之大專院校，皆蒙其普施法雨。又如美國哈佛，英國牛津，劍橋，乃至中國大陸的北大，復旦等知名學府，風聞師於禪學頗有悟境，凡有開示皆一針見血，直見本地風光，也曾數度起洽邀演講事宜。此種演講風格，可謂開風氣之先，所到之處，法緣殊勝，場場爆滿。1987年於台北中華體育館講演皈依儀軌及八關齋戒，為首次舉辦大型佛學講座，雖準備時間倉促，卻造成空前轟動，聽講人次近10萬人。初擊法鼓，即收振聾發聵之功。後於林口體育館敷演《達摩大師見性論》更締造20萬人次聽講之盛況，因而享有“弘法鏇風”的美譽，亦曾多次應邀至，美，加，紐，澳，歐，日，新，馬，印尼等地弘法，法音遍及全球各洲。也曾應中國佛協，宗教局之請，至北京，上海，廈門等地演講，促進兩岸佛教文化的交流。法師主張“應當把聽經聞法列為一生一世最重要的功課”更改變了台灣佛教界的用功形態，使解行並重的理想得以普遍推廣。當今台灣戒壇多數戒子皆因聽聞其說法而發心出家。法師不但轉大法輪更積極破邪顯正，對於台灣宗教猶如當頭棒喝震醒眾生的顛倒夢想，凡有聞者莫不嘆稀有難得。弘法工作並非一朝一夕的事情，更非一蹴可就的，為推動此項艱巨任務，法師長期以來，有系統的開課講說，透徹剖陳佛法要義，涵蓋內容既廣且深，所談經論不下數百，兼容並蓄而指歸淨土。是以廣受教內肯定，為百年來難得一見之弘法神才。1995年蒙明暘長老傳付曹洞宗48代，臨濟宗42代祖師位，兩岸佛教法脈相承引為美談。法師悲願深切常以“但願眾生得離苦，不為自己求安樂”的菩薩行自翊，為使法音宣流，傳之久遠，遂將開示實況，製作成錄音帶，影音光碟等，或結集成冊，嘉惠有緣。目前出版之有聲法寶，計百餘種，共百萬套。文字著作數十種，每種皆刊行超過數百萬冊。種類之多，數量之廣，品質之精，迄今無人能出其右。雖被公然為中生代之佛教界領袖，法師仍一本平淡，平實，平凡，平常之風骨，在利生濟世的菩提道上，奮勇邁進。誠如其所言，將生命發揮在最有意義的地方，成就無量的慈悲喜舍。
論佛家本體
（術語）諸法之根本自體也，對於應身而謂真身為本體。大日經七曰：‘一身與二身，乃至無量身，同入本體。’梵網古蹟上本曰：‘化歸本體，言還至也。
論四諦
諦，梵語satya，巴利語sacca，審實不虛之義。即指苦、集、滅、道四種正確無誤之真理。此四者皆真實不虛，故稱四諦、四真諦；又此四者為聖者所知見，故稱四聖諦。四諦大體上乃佛教用以解釋宇宙現象的‘十二緣起說’之歸納，為原始佛教教義之大綱，乃釋尊最初之說法。四諦依次稱為苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道聖諦，或苦聖諦、苦習諦、苦滅諦、苦滅道聖諦，或苦諦、苦集諦、苦盡諦、苦出要諦，或苦聖諦、集聖諦、真聖諦、道聖諦。其中，苦與集表示迷妄世界之果與因，而滅與道表示證悟世界之果與因；即世間有漏之果為苦諦，世間有漏之因為集諦，出世無漏之果為滅諦，出世無漏之因為道諦。
十二因緣
梵語dva^das/a^n%gaprati^tya-samutpa^da。十二種因緣生起之意。又作二六之緣、十二支緣起、十二因緣起、十二緣起、十二緣生、十二緣門、十二因生。即構成有情生存之十二條件（即十二有支）。
(一)阿含經所說根本佛教之基本教義，即：無明（梵avidya^ ）、行（梵sam!ska^ra ）、識（梵vijn~a^na ）、名色（梵na^ma -ru^pa ）、六處（梵s!ad! -a^yatana ）、觸（梵spars/a ）、受（梵vedana^ ）、愛（梵tr!s!n!a^ ）、取（梵upa^da^na ）、有（梵bhava ）、生（梵ja^ti ）、老死（梵jara^ -maran!a ）。據長阿含卷十大緣方便經載，緣痴有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集，是為此大苦陰緣。即此十二支中，各前者為後者生起之因，前者若滅，後者亦滅，故經中以（大一·六七上）‘此有故彼有，此生故彼生；（中略）此無故彼無，此滅故彼滅’之語，說明其相依相待之關係。即一切事物皆具有相依性，皆由因、緣所成立，故說無常、苦、無我。
六度
六波羅蜜也。舊稱波羅蜜，譯言度。新稱波羅蜜多，譯言到彼岸。度為度生死海之義，到彼岸為到涅盤岸之義，其意一也。其波羅蜜之行法有六種：一布施，二持戒，三忍辱，四精進，五禪定，六智慧也。仁王經上曰：‘六度四攝一切行。’
六根
眼耳鼻舌身意之六官也，根為能生之義，眼根對於色境而生眼識，乃至意根對於法境而生意識，故名為根。
六塵
指色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵等六境。又作外塵、六賊。眾生以六識緣六境而遍污六根，能昏昧真性，故稱為塵。此六塵在心之外，故稱外塵。此六塵猶如盜賊，能劫奪一切之善法，故稱六賊。
六識
（名數）眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識也。言六根如其次第，對於色聲香味觸法之六境，而生見聞嗅味覺知之了別作用者。為大小乘通說之法門，位於大乘所說八識中第一至第六，故常稱為前六識。此六識在欲界，六識皆有，在色界之初禪天，有眼耳身意之四識，無鼻舌之二識，又第二禪天以上至無色界之有頂，唯有意識，無眼耳身之三識，以是為識相應而非與禪定相應故也。見百法問答抄，又此六識有體一體別之論。
