內容簡介
《惠施十句 老子十字》由四川大學出版社出版。
圖書目錄
第一章 惠施十句
第一節 惠施定義實無窮一
§1 惠施句至大無外謂之大一至小無內謂之小一
1 為什麼要討論無窮是否可以完成
2 什麼是潛無窮什麼是實無窮
3 亞里士多德的兩個潛無窮
4 惠施定義兩個實無窮
5 康德的四個理念
6 數學思想與寓言式語言
第二節 惠施詰難法同律(詰難同一律)
甲惠施設計反例
§2惠施句山與澤平天與地卑
1 修復為命題
2 什麼是平
3 比值為度
4 惠施命題的證明
5 惠施句天與地卑
6 墨者抗辯——澤淺非荊淺
7 墨者再次抗辯——差值為度
§3惠施句我知天下之中央燕之北、越之南是也
l 修復為命題
2 什麼是中
3 惠施命題的證明
4 惠施證明的特點
5 墨者抗辯——兩有端而後可
乙惠施詰難法同律(詰難同一律)
1 墨者的法同律
2 惠施詰難法同律
3 亞里士多德的同一律
4 康德批判同一律
§4惠施句 大同而與小同異此之謂小同異萬物畢同畢異
此之謂大同異
1 惠施定義大同大異
2 康德批判無差異同一律(批判大同一律)
第三節 惠施詰難不俱當律(詰難不矛盾律)
甲惠施設計反例
§5惠施句無厚不可積其大千里
1 修復為命題
2 什麼是厚
3 惠施命題的證明
§6惠施句南方無窮而有窮
1 修復為命題
2 什麼是有窮什麼是無窮
3 惠施派命題——龜蛇同長
4 惠施命題的證明
5 墨者第一次抗辯——猶端
6 墨者第二次抗辯——若是法(直接相截法)
7 墨者第三次抗辯——不飲鴆酒
乙惠施詰難不俱當律(詰難不矛盾律)
1 墨者的不俱當律
2 惠施詰難不俱當律
3 亞罩十多德的不矛盾律
4 康德批判不矛盾律
第四節 惠施詰難不可兩不可律[詰難排中律]
甲惠施設計反例
§7惠施句 日方中方睨物方生方死
l 修復為命題
2 什麼是日中
3 惠施命題的證明
4 墨者抗辯——方然亦且(二分法)
§8惠施句連環可解也
1 修復為命題
2 什麼是曲什麼是直
3 惠施命題的證明
乙惠施詰難不可兩不可律(詰難排中律)
1 墨者的不可兩不可律
2 惠施詰難不可兩不可律
3 亞里士多德的排中律
4 康德批判排中律
§9惠施句泛愛萬物天地一體也
1 修復為命題
2 泛愛萬物
第五節 惠施詰難時空相攖(牴牾因果律)
甲惠施設計反例
§10惠施句今日適越而昔來
1 墨者句南北在旦又在暮
2 惠施句今日適越而昔來
乙惠施詰難時空相攖(牴牾因果律)
l 惠施牴牾自起律(牴牾因果律)
2 惠施詰難時空相攖
3 康德論什麼是時序因果律
4 康德的剔時因果律
附惠施在邏輯史上的地位．
1 時勢待英雄
2 惠施是人類英雄
3 惠施是悲壯的英雄
第二章 老子十字
第一節 老子批判信仰經驗——其上不做
§l老子一字做
第二節老子批判形式邏輯——非恆道 非恆名
§2老子一字道
l 道字後被老子借用
2 道字先被墨者借用
3 《墨辯》中的一個字道
4 《道德經》中道字的用例
§3老子一字名
1 屬加種差定義法
2 孔子的結合定義法
3 墨翟的察類
4 《墨辯》中的一個字名
5 《道德經》中名字的用例
第三節 老子創辯證法——恆無欲恆有欲
§4老子一字欲
1 罵天罵帝
2 為所欲為
3 智欲
4 黑格爾談思維的欲望
5 老子的思維的欲望
6 《道德經》中欲字的用例
§5老子一字恆
l 黑格爾的範式
2 老子的例式
3 介紹黑格爾的八個長中介
4 介紹老子的八個長中介
5 黑格爾遭遇無窮
6 老子遭遇無窮
7 黑格爾的“真正的無限”
8 老子的“不若守於中”
9 介紹黑格爾的八個自身中介
10 介紹老子的八個眇(似於黑格爾的八個自身中介)
11 黑格爾論存在範圍內的辯證法
12 老子等人論存在範圍內的辯證法
13 黑格爾論量的辯證法
14 老子等人論量的辯證法
15 關於“本質範圍內的辯證法”的一個註記
16 黑格爾論主觀概念發展過程中的辯證法
17 老子等人論主觀概念發展過程中的辯證法
18 黑格爾論推論過程中的辯證法
19 老子論推論過程中的辯證法
第四節 老子立辯證判斷——相抱式大象式．
§6老子一字而
1 黑格爾批評又字的用法
2 黑格爾創又字的辯證用法
3 老子前人對又字的用法
4 老子等人創而字的辯證用法
§7老子一字是
1 黑格爾批評前人是字的用法
2 黑格爾創是字的辯證用法
3 老子前人怎樣用是字
4 老子等人創是字的辯證用法
第五節 老子行辯證推論——案式大順式
§8老子一字案
後記
本書對《莊子·天下》篇中所載惠施的10句話進行了解讀，意在指出惠施的這些話具有科學性。
本書重新解釋了老子《道德經》中的10個字，意在指出《道德經》是一本辯證邏輯學著作，有其邏輯學體系。
筆者整理出了《老子》簡體字甲本(見本書附錄三)。與文物出版社的《馬王堆漢墓帛書(一)老子》甲釋本不同，筆者力圖保持帛甲本的本來面目。若要整理出一個標準本，使其能夠兼容三本(帛甲本、帛乙本、傅奕本)是不可能的，因為這三種版本內容差異很大，不可兼容。因此，人們在解釋《道德經》時各盡所能，在引用《道德經》時各取所需。不求兼容，力求分立，筆者寧願擇帛甲本而從之，認為帛甲本年代最早。所以，在整理中，若帛甲本有者必取之，例：一者，其上不收，其下不忽。若帛甲本缺損就取帛乙本補之，例：天下之物生於有，有於無。若帛甲本、帛乙本缺損，就取傅奕本補之，例：萬物負陰而抱陽。若傅奕本不宜就取郭店楚簡本補之，例：天下萬物生於有，生於無。若傅奕本不宜楚簡本又無，則依邏輯由筆者補之，例：無為則無不聞。若帛甲本中語義不通，則筆者依意添之，例：聖人亦弗傷[神]也、[故恆有欲也]。
書中不妥之處，敬請讀者指正。
