性祭

日本性祭祀的起源神話是從性與愛開始的，歷史傳說中的自然神與人性息息相通，也是有人的欲求的。古代人對自然神的崇拜，也是包括對性的崇拜。所以，日本古代人對性的表現是非常坦率，也是非常認真的。比如，《古記事》《日本書紀》中所描寫的伊邪那岐和伊邪那美男女二神，奉天神赦令，從天而降，她們結合的過程是：伊邪那岐和伊邪那美下凡後，看見一對情鴿親嘴，她們也學著親嘴；目睹一對鶺鴒結合，受到啟發，不能自制，伊邪那岐男神便問到：“你的身體怎么樣？”伊邪那美女神答道：“我的身體逐漸完整，惟有一處沒有閉合。”伊邪那岐神就說：“我的身體有個多餘的地方，那么就獻給你吧。“伊邪那美同意了。二神於是盡情地享受性的快樂。這對男女自然的合二為一，最後生下日本諸島，山川草木等八百萬神，伊邪那岐海生下支配諸島和天地萬物的太陽女神（天照大神）等。這男女兩神的性愛的結合，被稱為”神婚“，從此相傳，日本的神可以泰然地享受愛與性的快樂，不存在基於宗教原因的性禁忌。
神婚的特徵是：男女的愛與性都是發生再漆黑的夜晚，因為古代日本人認為神的時間帶是夜間，只有在夜間才能接觸到神。所以《古記事》所描寫的男子到女子家求愛必須站在神的位置上，夜訪早歸，而且只限一夜，早晨分離後，他們的愛與性就結束，有時女子對男子的面目還來不及辨清呢。所以“神婚”又叫“一夜夫”或“一夜妻”，這是古代性的饗食。“神婚”必須在漆黑之夜舉行還有一個原因，那就是古代日本人認為日光和月光都是從天而降的神賦予大地的咒力，在陽光下或月光下求愛食絕對禁忌的。他們還認為，歌食始於神的咒語，他們用歌來歌頌“神婚”。這便出現了“歌垣”這種求愛形式，即男女雲集特定的山野，徹夜對歌舞蹈，最後選定意中人，伴隨而來的食愛與性的行為。不過，這種在神的名義下的愛與性的開放方式，只在春秋兩季舉行，而且只限一天，這實際上是一種原始的婚姻或原始的交換夫妻的辦法。
日本原始信仰的另一歌特徵是對生殖器的崇拜。從繩文時代的遺址可以發現象徵男性生殖器的石棒和女性土偶突出的性器官。到了彌生時代，在農耕的祭祀儀式上，性器官作為農業生產力的象徵，成為人們膜拜的對象。因此，日本上古石崇拜性的。最早祭祀的對象之一，就是道祖神，作為男女結緣的神，包括圓石，陰陽石和男女二體石。最早的女神雕像就是展現其生殖器，後來這一形象演化為日本式的“觀音”。在神話中還有名叫猿田昆古的陰莖神，他象徵著生命力。
在日本的原始信仰中，性器官還是一種象徵生命的力量，具有無比的咒語，連魔鬼遇上它也逃之夭夭。比如在《古記事》“天之岩戶”一節中記敘到：高天原和葦原中國被惡神起鬨搗亂，災禍齊發，天漆黑一片。天宇受賣命神以天香山的日影蔓束袖，以葛藤為髮髻，手持天香山竹葉，扣空桶於岩石之外，腳踏作響，狀如神魂附體，胸乳皆露，裳扣下垂及於陰部。於是高天原震動，八百萬神哄然大笑。惡神被驅，天照大神即出岩戶，高天原和葦原中國自然明亮起來。
日本古代還有這樣一個故事：兩個女孩子被一群妖魔鬼怪追趕，她們乘船逃跑，魔鬼窮追不放，兩女子走投無路，巧遇女神，女神讓二女子露出羞部，自己並率先垂範，兩女子照辦，魔鬼們果然在一陣五遮掩的狂喜之後散去。
在日本性祭祀的神道儀式上，人們抬著神的性器官象徵物遊行，一方面是為了驅邪，一方面以此表示對神的崇敬，讓神快樂，俗稱”神樂“。這種敬神活動，奠定了民間文化的基礎。後來”神樂“演變為宮廷或神社祭神的一種舞樂，在近古時代，發展為能樂，狂言和歌舞伎中的一種舞樂或舞事。由於歷史和文化的多重影響，所以現在仍然會有這個祭祀（只能說變態）。