內容簡介
性文化史綱性問題是人類最古老的第二大問題（第一大問題是人類的起源問題）。早在史前時代，人類就為此問題而搶劫，而打鬥，而殺戮，而墮落，而作惡多端了。性問題之存在，之發展，之愈演愈烈，之遙遙無盡期，使人不得不猜想，我們的始祖不是上帝創作的一首抒情詩，而是上帝同魔鬼合作的一場惡作劇。性問題本來就夠嚴重了，又被那些偽君子死死地捂起來，以致潰爛流膿，濁社會生活各個方面。是敞開問題，嚴肅面對的時候了。
性事，一件亘古以來人類就不曾離之須臾的事情，卻常常在歷史中引發災難。埃及女王以愛情征服入侵者；中國女皇卻以性放縱挑戰男權社會。現代西方男女享有非常開放的性權利，但他們卻有嚴格的一夫一妻制婚姻傳統。現代東方男女的性行為表達是含蓄低調的，但他們卻來自一夫多妻和縱情聲色的文化背景。三十年河東，三十年河西，一會兒性風大熾、醉生夢死，一會兒清教禁慾、幾至絕種。性，在人類文明進程中的巨大作用，無論怎樣估計都不會過分。
作者簡介
李書崇，作家，人文學者。關注自然與文明生態、性、死亡、宿命等宏大話題，其作品和譯作亦大率如此，主要有《性文化史綱》《死亡簡史》《東西方沐浴文化》《司馬遷傳》《意識形態與烏托邦》等20餘種。在園內首倡建立性學學科，主持翻譯引進了大型學術彙編《性學總鑒》。
圖書目錄
開篇
性事能改寫歷史嗎？性事能改寫歷史嗎？“慟哭六軍俱縞素，衝冠一怒為紅顏”……性事，竟可以引起戰禍，也可能導致亡國！性事真能改寫歷史嗎？性事，一件亘古以來人類就不曾離之須臾的事情，卻常常在歷史中引發災難。這無論如何是不可理喻的，然而人類社會又不得不正視這個尷尬處境。
第一章 嬰幼時期——世界鼓勵你蹣跚爬行
男人在獲得性快感的同時，從女人那裡學會了如何去愛撫；而女人在把自己的性快感反饋給男人時，則教會了男人如何審美——那一種眉目傳情，那一種柔情繾綣，那一種意亂神迷，那一種銷魂盪魄，都是獨特的無可替代的……正是女人首先把性與愛結合起來了，把愛與美結合起來了。女人創造了情，並且把它分給了男人。這樣，女人就憑著強化了的性吸引，誘使男人不顧一切地回到她們身邊。
第二章 童年——那個詩意朦朧的夢
人類對祖先的緬懷，總是跟生殖器意象聯繫在一起的。生殖器乃是童年時代的夢。這在東西方各民族中沒有例外，所以有人說“性器官是任何文化的基礎部分”。從另一個角度說，人類早期文化中對祖先的崇拜，實際上也就是對性的崇拜，對性交、生殖、性器官的崇拜。
第三章 生機勃發的年代——那時我們還沒有學會撒謊
華夏先民不撒謊的年代，可能應該從女媧和伏羲那陣子算起。女媧被先民崇拜，當起於她跟伏羲性交，繁育了後代。“補天”之說純粹是後來整理的“先進事跡”，至於“摶土造人”，那更是有意文飾、歪曲歷史了。《周禮·地官·媒氏》中明確規定，擔任“媒氏”一職的官吏，負有這樣的職責：仲春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。男女在每年春二月的歡會中，可以自由擇偶，不受約束地性交，是謂“奔者不禁”。無故不參加交合者，將受到懲罰。官方舉辦這個活動的目的是：解決“男女之無夫家者”的性饑渴，使天下得以“內無怨女，外無曠夫”。
第四章 思考責任——人類變狡猾了
履癸，又名桀，夏代的最後一個君主，在位時間為公元前1818～公元前1766年，活動年代正好相當於古巴比倫第六代國王漢穆拉比（前1792～前1750）活動的年代。夏桀在中國歷史上沒有什麼建樹，但卻留下了性聞方面的不良記錄：“昔者桀之時，女樂三萬人，晨噪於端門，樂聞於三野……”若以當時的總人口計，夏桀關在自己後宮的姣好女子，要占總適婚女性的將近2%。
第五章 要求秩序——只有男人才這樣說
構想一場體育比賽，如果參賽雙方當中有一方同時也就是裁判兼規則制定者的話，會發生什麼情況？作為參賽者，他喜歡壓倒對方；作為裁判員，他會不斷向對方亮黃牌；作為規則制定者，他一開始就會弄出一部對自己有利而對方必敗的遊戲規則。
可笑的是，全世界的男人都對女人玩這套把戲。更可笑的是，在這場“體育比賽”中，雖然女隊還沒有上場就已經預判為敗方了，但規則同時又規定她們永遠不能退場——因為男隊需要她們陪練！這就是父權制社會的文化操作。父權，意味著什麼都歸男人：文化、財富加女人。
第六章 黑暗的中世紀——文化與止痛藥膏
第七章 工業化有什麼好處——讓西方人先走著瞧後記
