【經文】
昔有一人，辭親學道，得成羅漢。凡有恩者，以道力盡行拔濟，獨見其母在泥犁地獄中，未得濟度。其人廣求方便，期脫母苦。觀見邊境有王，害父奪國，七日後當死，受罪之地與其母同。乃夜到王宮，於壁上顯現半身，王見而恐怖，拔刀斫其頸，刀即落地，而比丘不動，王知為神僧，叩頭謝過。比丘問王：“汝害父篡國耶？”王答曰：“實然。”曰：“汝命只餘七日，死入地獄，故來相告。”王即哀求救濟，比丘曰：“若大作功德，恐已不及，王可但念南無佛，七日不絕，便得免罪。”王遂一心稱‘南無佛’，七日不懈，死後神識清明，猶知入泥犁門，仍稱南無佛，泥犁即泠，一獄中罪囚盡得脫出。比丘便為說法，比丘之母及王，與泥犁中人，皆得度脫。
【譯語】
昔有一人，從小得父母之許可，出家學道，得成羅漢。羅漢者，死後超出三界，不再入輪迴的果位也。佛法怨親平等，只報恩，不報怨。羅漢是有神通的，用神通力來報恩，自然報得又普遍又澈底，比吾們凡夫的報恩，相去遠得很了。這位羅漢，運用神通力，把過去現在世中所有有恩於他的一切有情（有情就是有生命的東西，包括天仙鬼神鳥獸蟲魚等等，不但指人；因為過去現在許多恩人，或有他種善惡業，不一定常常投生為人也。），通通解脫了苦楚，皈依佛法了。只有今世的生身老母，墮落在地獄中受苦，還不曾有法子救出。這羅漢便運用神通，四面八方觀察探索，為的是要找到一種方法，救度母親。他看到邊境有個國王，原來是殺害了父親老王，奪得的國家與王位。這樣弒父弒君，罪報自然大得說不盡。羅漢看到他七天后壽盡須死，死後受罪的地獄，恰好與自己老母在一處。於是想到法子了，他用神通進入王宮，在國王面前牆壁上顯出上半個身體來，那國王見了害怕，拔出刀來向壁上和尚頸根里斫去，豈知還沒斫著，刀已脫手落地，壁上和尚依然不動，國王方知是神僧示現，並非什麼鬼怪，便叩頭服罪。和尚問道：“你是弒父奪國的呀！”國王知道隱瞞不了，而且心上也動了一點悔罪之念，便老實承認了。和尚嘆道：“可憐得很，現在你的壽命只有七天了，你死時才一斷氣，立即墮入地獄，受無窮之苦，我特來告知。”國王聽了，哀求救濟。和尚道：“若要大大的做一番功德呢？只有七天工夫，已是來不及，這樣罷！請你誠心念‘南無佛’三個字，盡這未死的七天中，一心念佛，不問他事，此外更無妥善之法。”國王當真一心一意的念‘南無佛’，七天不斷，七天過後，果然死了，死時神識並不昏迷，分明覺知自身墮入地獄門，虧煞七天念佛念得純熟了，入獄時仍像未死一樣的念。說也奇怪，才念出一聲‘南無佛’，那地獄頓時清涼下來，種種刑具頓時化為烏有，滿獄的罪犯頓時脫出，那國王本人及羅漢的母親當然也在其內，這位羅漢便向他們說法，於是老母國王與一獄之囚一齊度脫。
【釋義】
凡是惡人作惡，自己心上也未嘗不知這是惡事；一則因為不大相信果報，以為瞞得了人，或是勢力壓服得人，就不妨為所欲為；二則羞惡之心，敵不過貪嗔之念，於是為非作歹，甚至敢於弒父弒君起來。既經作惡之後，一面怕人世間的揭穿與報復，一面也怕鬼神降罰，所以想盡方法，隱瞞他所作之惡。若是有勢力的人，就更進一步，用勢力鎮懾人，防備人，非但不容報復，甚至不許人開口議論他。秦始皇的偶語腹非，袁世凱時代的莫談國事，都不是么？倘或有什麼鬼神的靈異顯現，他內心的恐怖，正復非可言喻。前面說的那個國王，若使沒有作什麼罪惡，則壁上見半身和尚時，心君泰然，盡可置之不睬。無如他曾經弒父篡位，心上正提防鬼神降罰哩。一見壁像，自然害怕，還以為鬼神也可用惡勢力來驅退，所以拔刀便斫，直等斫不上身，然後知道國王的威風，至此完全無用，只得叩頭服罪，承認弒父了。唉！弒父篡位，原是貪圖享受，但是王位到手之後，操心慮患，內心裡何嘗有一刻安寧，真所謂心勞日拙，卻是何苦來！何況還有大地獄無窮罪報呢？
“若有眾生，不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。”這國王有弒父之罪，所墮的自然是無間地獄，羅漢母親同在一處，自然也是無間地獄。地藏經說無間地獄之苦況云：“其獄周匝萬八千里，獄牆高一千里，悉是鐵圍。上火徹下，下火徹上，鐵蛇鐵狗，吐火驅逐。獄牆之上，東西而走，獄中有床，遍滿萬里。一人受罪，自見其身遍臥滿床；千萬人受罪，亦各自見身滿床上。眾業所感，獲報如是。又諸罪人，備客群苦，千百夜叉，及以惡鬼，口牙如劍，眼如電光，手復銅爪，拖拽罪人；復有夜叉，執大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，拋空翻接，或置床上，復有鐵鷹啖罪人目；復有鐵蛇，繳罪人頸，百肢節內悉下長釘，拔舌耕犁，抽腸判斬，洋銅灌口，熱鐵纏身，萬死千生。業感如是，動經億劫，求出無期。此界壞時，寄生他界，（此世界毀滅時，即寄生他世界之同樣地獄而受苦。）他界次壞，轉寄他方；他方壞時，展轉相寄。此界成後，（世界有成住壞空四時期，每期歷時八十劫，此謂壞後經空時期而再成也。）還復而來。無間罪報，其事如是。又五事業感，故稱無間。何等為五？一者，日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。二者，一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。三者，罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉斫鑊湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡首，熱鐵澆身，飢吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。四者，不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。五者，若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。”此皆地藏菩薩承佛威神，親口所說，非但無一字虛妄，亦且說得少分，未及說全，地獄之苦，可不懼哉？
法華經云：“若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。”一念稱佛，何以便得成佛？須知三界惟心所現，萬法惟識所造，故學佛最重發心。一念稱佛之際，身心歸敬，已種善根，況佛之威德慈悲不可稱量。我若念佛，佛亦念我，佛之所念，佛道可成，何況滅罪。國王念佛，而無間清涼，獄囚盡出，理固當然，不足異也。然念佛亦復不易，地獄業報重時，或心慾念佛而口不得出，或教之念佛而夢不聞見；故須趁未死之時，誠心持念，期於純熟；最要是將死之際，尤須放下一切，專心念佛，親戚眷屬從旁助念，使神識清明，一心歸敬，所謂‘臨終正念’是也。若啼哭叫喚，以世事擾亂其心，非但不能緩死，徒令死後心亂業重，隨業受苦，不能念佛自救，不可不知。淨土宗專念‘南無阿彌陀佛’，不但滅罪，又恃彌陀誓願，度生西方，永不墮落。故淨土法門，簡易穩當，人人可學，惟除沒有真信切願耳。
