內容提要
心的思路如是之象，時潮所趨，吾輩僧尼大眾 ，非為熱鬧，虔誠奉行職責，洵乃佛子無可推諉如來家業；唯教儀愈興旺，信眾愈普及，隨之知識水準自然提高，吾輩於廣開法筵之時，當心著實饒益眾生為要務，弘宣佛陀之教，無法義的闡釋，切不可以自我意識而違佛意。現前教方字、錄音、錄像的作品如雨後春筍，不免粗製造之嫌，其內容草率，義理偏差者不在少數。
編輯推薦
禪要從自心中流露，要有修養才能從自心中流露出禪的智慧，而修養又是如何得到的呢?就要累積知識經驗，而且要能運用這些知識經驗，發揮其力量，這就是禪的智慧。本書主要講述了如何做個修行人、自我行為的修養與生命價值的展現、認識佛教與現實生活、禪宗面面觀、禪的內心世界等內容。
目錄
自序
禪的智慧
如何做個修行人
大乘菩薩的行修——四無量心
大乘菩薩的行修——六波羅蜜
自我行為的修養與生命價值的展現
菩薩行道與現實生活
認識佛教與佛法
禪宗面面觀
佛法的智慧論
禪的內心世界
好好開拓自己
談心
尊重與珍惜
從生活中認識佛法
運用思想發揮智慧
開發自我
前言
佛經中說諸供養，以“法”供養為最。. 法供養，除了佛法修學的心得，更涵蓋了世間於人、事的知識經驗；提供與更多的人共同分享，使其增長饒益性的智慧者是。近些年來，佛教盛行台灣，寺廟林立，頗有唐宋氣象；尤其難得的是，僧才倍出，舉凡報紙、電視、廣播等媒體，幾乎隨處可見、可聞講經說法之事。如是之象，時潮所趨，吾輩僧尼大眾，非為熱鬧，虔誠奉行職責，洵乃佛子無可推諉之如來家業；唯教儀愈興旺，信眾愈普及，隨之知識水準自然提高，吾輩於廣開法筵之時，當以著實饒益眾生為要務，弘宣佛陀之教，於法義的闡釋，切不可以自我意識而違佛意。.. 現前佛教文字、錄音、錄像的作品如雨後春筍，不免粗製濫造之嫌，其內容草..
書摘
大乘菩薩的行修——四無量心本次講座的主題是大乘菩薩的行修，也就是修行菩薩法必須要把握的法要。所謂修行菩薩法，我們不能以在家或出家來分別。菩薩這個名詞，梵文叫“菩提薩■”，翻成中文的意思是“覺有情”。這個詞語很難理解，所以我將它以白話的方式詮釋為“修行覺悟的人”，也就是學佛的人，佛法的實行者。
在這個前提下，所謂大乘菩薩，必須要把握兩個最重要的課題，菩薩法是以四無量心、六波羅蜜作為修行的指針，包括道理和方法。做一個修行覺悟的人，如果我們只是依某一些比較偏、窄的知見或方法來實踐，以菩薩而言那是不夠的。菩薩要以覺悟為前提，通常談覺悟，就會聯想到“佛陀”的本義，一般只是定位在釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛……這些已經成就的佛陀地位上，亦即是從已經完成果位者的角度，來界定“佛陀”這個名相。事實上，於佛法_的理念，應該是以“覺悟為內涵”的這個定義，去面對“佛陀”這兩個字。為什麼要強調覺悟?因為人在日常生活中必然要面對人與事，難免在應對的時刻有很多問題發生，其中少不了利害相關每個人，於人於己都希望獲得的是利益，而非傷害。在利益方面，想要使別人得到，而且自己也能獲致，這不是難事；但是要做到既不傷害別人，又要使自己不受到傷害的話，那就不容易了!提到不傷害別人，又可勉為其難地做到，倘若想兼顧自己也不受到傷害，實在很難!而學佛的人既然是以覺悟為前提，他的目標就是學習如何不傷害別人，也不傷害自己。於此必須要有道理、方法來幫助我們，至於需要具備什麼樣的思想、觀念，該如何去培養、表現它?在佛法中涉及到慈、悲、喜、舍，稱之為“四無量心”的項目，也正是這裡首先要介紹的理法。一般來說，佛以慈悲為懷，菩薩也是以慈悲為懷，其實學佛的人無不以慈悲為懷。慈悲的意思大家都理解，要詳細說出其中的含義，就必須要理解“拔苦與樂”：拔除別人的痛苦，給予別人快樂。可是，這裡面究竟和佛法所說的慈悲，是不是那么的貼切?尤其個人所表現出來的，是不是真能拔除別人的痛苦，給予別人快樂?此點值得深思。剛才我說：不傷害別人，就必須要做到拔除別人的痛苦，給予別人快樂；同樣，要不傷害自己，也必須拔除自己的痛苦，給予自己快樂。可能大家會疑惑，……
