修建背景
關於復聖顏回
顏回生平：顏回（公元前521——481）字淵，又稱子淵，春秋末年魯國人。十三歲拜孔子為師，後終生事之，是孔子的大弟子。顏回是孔子最為欣賞的弟子，在孔門中有突出地位。他以“德行”與“好學”著稱，後世尊稱為“顏子”
歷史評價：孔子尊其為“明君子”“士聖”，認為“若回者，其至乎！雖上古聖人，亦如此而已。”自漢代開始，歷代帝王在尊孔的同時，對顏回也尊崇有加。漢高祖十二年（公元前195）十一月至曲阜，以太牢之禮祀孔子，以顏回配享（《陋巷志》）；東漢明帝十五年，“祠仲尼”及顏回等弟子（《後漢書·明帝紀》）；唐太宗貞觀二年（628年），封顏回謂“先師”；唐高宗總章元年（668年），封顏回為“太子少師”；元文宗至順元年（1330年），封顏回為“兗國公復聖”；明世宗嘉靖九年（1530年）、清乾隆二十一年（1756年），皆封顏回為“復聖”。因此，顏回也就成為歷代文人士子的道德楷模。
關於顏回文化的研究
“復聖”顏回是中國歷史上的“四聖”之一，其思想成為中國古代儒家文化中的重要元素。對其思想行為的研究，在顏回生前和死後不久就已經開始了。
戰國時期，“孟氏之儒”的開創者孟軻，“孫氏之儒”的開創者荀卿都對顏回做出了高度評價。法家集大成者韓非子第一次把“顏氏之儒”列為孔子之後“儒家八派”之一。
自秦代以後，特別是漢代“獨尊儒術”之後，顏回獲得了更高的社會地位，成為修德好學的典型。
自明代開始，對顏回及其文化的研究具有了初步的系統性。人們談論孔子則必談論顏回，研究孔門弟子，也不能少了顏回。在關於顏回文化的研究中，明正德年間成書的《陋巷志》成為顏回文化早期集成之作；明代包大爟（guàn）著《聖門通考》中有《顏回編年》篇；此外清代的《聖門十六子書》《顏子書》《孔子弟子考》《孔子師弟言表》等著作都對顏回及其文化思想作為重要的內容。
到近代，大思想家郭沫若、錢穆等都對顏回做了許多研究。至上世紀80年代之後，關於顏回及其文化的研究迎來繁榮時期，其中研究顏回的專注共有七部，顏回研究的論文集共有三部，單篇論文共有200餘篇。
區域總體劃分
復聖公園總體區域劃分以南、北廣場（孔顏樂處與復聖廣場）為中軸線，分為東西兩個文化主題和一個中心文化區。其中西側為“尊”文化區域，東側為“敬”文化區域，中間為“尊悟”區；西側“尊”文化區域劃分由南至北依次為“尊本區”“尊融區”“尊和區”，對應的景觀依次為“君子之澤”“融昭園”“尊和坊”；東側“敬”文化區域劃分由南至北依次為“敬雅區”“敬樂區”“敬趣區”，對應的景觀依次為“敬賢林聽雅軒”“藏樂灣”“童趣園”；中心文化區“尊悟區”景觀為“通慧橋”“慧明樓”，與中央湖區“明心湖”相互呼應。整個園區文化體系獨具特色，體現了寧陽復聖公園秉承傳統文化又敢於開拓創新的文化建設思路。
尊悟區+慧明樓
“悟”是佛家的禪語。慧明樓是體現佛家文化的景觀，因此以一個“悟”來體現。
尊本區+君子之澤
古人講“本”的意思就是“本源、根本”，沼澤濕地為重要的自然生態景觀，水源、植被都是大自然、生命的根本。這片濕地名字為“君子之澤”，在儒家的經典裡面，“君子之澤”的意思是“聖賢的恩澤”的意思，傳統的儒家文化講究“君子務本，本立而道生”，“君子之澤”彰顯了復聖公園的“聖賢氣象”和“君子之德”。
尊融區+融昭園
“融”有長久、久遠的意思。這座健身廣場名叫“融昭園”，“融昭”意為“長久照耀”，表現出老人長壽延年之意。老人們可以在這裡打太極、鍛鍊身體，體現一派生機向上的氣象。
此處的石刻為四個大字：融昭德尊。引自唐代牛增孺《享太廟·和寧舞》：“湜湜（shí）頎頎（qí），融昭德輝”。“湜”是“水流修遠清澈”的意思，而“頎”則是“長、高”的意思。“融昭德尊”這四個字表現出老年人長壽延年、德勛高拔，既能彰顯出長者德高望尊的氣勢，又能表達對老年人身體康健的祝福和祈盼。
復聖公園尊和區+尊和坊
此處為商業區，這裡取“和”為主題，有三重意思“和氣生財”“以和為貴”“和而不同”，體現一種儒學寬容溫和的思想。在這裡，我們還原了顏回生活時期的代表性商業場景，並將顏回樸素的處世思想套用到每一個場景元素中。
敬趣區+童趣園
這裡主要是兒童遊樂區，為孩子提供一個輕鬆快樂的娛樂場所。在“童趣園”可以達到“寓教於樂”的目的，讓孩子們在輕鬆娛樂的同時，能夠明白學習的重要性。“趣”有三重意思，第一重是最直觀的童趣，與本區域的兒童遊樂區功能相合；第二重是意趣，表示此處由於孩子的遊戲玩耍，與其他區域比而別有一番意味；第三重是志趣一方面小孩子要有志向，暗含教育意義，另一方面講“志趣”也與顏回本人相符合。
敬樂區+藏樂灣
“樂”是中國古代聖賢追求的一種精神境界。孔子形容顏回“用之則行，舍之則藏”，“復聖”顏回一生不仕，居於貧賤、藏於陋巷而“自得其樂”。藏是智慧，樂是境界；藏是樂之道，樂是藏之義。在“藏樂灣”前欣賞湖面美景，心中藏樂，體驗復聖顏回追求聖賢的“樂”之境界，感受做人“藏”的智慧，正所謂“人低為王，水低為海”，中國國學智慧的精髓一個“藏”字可謂淋漓盡致。
敬雅區+聽雅軒、敬賢林
這一區域主要生態景觀為色葉林帶，色葉林帶命名為“敬賢林”，以此表達對孔門弟子七十二賢人的敬意；旁邊這座小茅亭名字為“聽雅軒”。“聽雅”是中國古代重要的文化命題，孔子有“聽韶樂，三月不知肉味”的典故；於聽雅軒中靜心聆聽鳥鳴林濤，感受一種古樸的歷史文化韻味。
重點景觀要素
孔顏樂處
“孔顏樂處”代表了中國儒家思想的最高境界。“復聖”顏回一生克己復禮、安貧樂道，把追求“仁”和“禮”作為自己最高的人生追求；他一生追隨孔子，孔子追求“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中”，而顏回“一簞食，一瓢飲，不改其樂”，師徒二人這種自得其樂的境界成為中國文化中的一個重要命題。儒學到宋代發展為程朱理學，“孔顏之樂”的精神境界演變為“聖賢氣象”。朱熹將“孔顏之樂”概括為三重境界：鳶飛魚躍、無一夫不得其所、萬物各得其所。體現了一種豁然的人生觀、世界觀和宇宙觀。
第一個層次“鳶飛魚躍”的境界，是超越了個人的“私我”，心不再繫於物，從而達到“無我”的境界。所以說“鳶飛魚躍”境界是一種“小我”的境界，但是最高層次的“小我”境界。
第二個層次“無一夫不得其所”境界，是由原來的“小我”而進到整個人類的“大我”境界。如果說“鳶飛魚躍”還只是個人“得其所”的、“獨樂”的境界，是“獨善其身”，那么“無一夫不得其所”境界便已經是整個人類“得其所”的、“同樂”的境界，是“為人”的道德境界。
第三個層次“萬物各得其所”的境界，就不僅是“小我”、“大我”應該“得其所”、“遂其性”，而且宇宙中的萬物都應該“各得其所”、“各遂其性”，是一種更為宏大的宇宙。
聖賢氣象
“聖賢氣象”所表現的是“孔顏樂處”的人格境界。宋初大儒學家周敦頤將“孔顏樂處”闡述為“化而齊”與天為一的境界，把自先秦以來對“君子人格”的崇尚轉變成對“聖賢”理想的追求。儒學發展到到宋代理學家程頤、程顥那裡，“聖賢氣象”這一命題正式確立，二人從時代精神、審美境界等多個角度孜孜不倦的論述了“聖賢氣象”的各個層面，使之成為“孔顏樂處”文化內涵的外在表現。因此“聖賢氣象”這四個字是對“孔顏樂處”這一儒學命題的最高闡釋。
君子四道牆
強於行義；弱於受諫；怵於待祿；慎於治身。《孔子家語·六本第十五》
孔子說顏回有這四種道德，這四種道德分別是：“實行道義時很堅強，接受勸諫時很虛心，得到官祿時戒懼而警惕，立身行事時很謹慎。”看似簡單的四個要求，卻是君子修仁的最高境界。
“仰之彌高，鑽之彌堅”
是“尊”文化的至高境界：孔子的道德與人格越體會就越會覺得高尚超拔，孔子的學問理念越鑽研就學會越覺得博大精深。
“夫子之言，不可不思”
是“敬”文化的至高境界：我們的老師孔子的話都非常有道理，一定要仔細地思考鑽研。
天下歸仁
這是孔子教誨顏回“何為仁”時說的一句話。天下歸仁是孔子對於理想世界的一種完美想像，也是大同世界的重要特徵。“仁”的思想是我們的國學體系中的重要組成部分，孔子和他的弟子們周遊列國，就是為了推行自己的“仁政”思想，雖然在當時並沒有被列國所採納，但在漢代以後，“仁”的思想成為了中國文化的主流思想而影響了中國文化數千年之久，真正達到了“天下歸仁”的境界。即使在今天，“仁”的思想對為政理國、為人處世仍然具有極其重要的借鑑意義。習近平總書記曾多次強調儒家文化對實現“中國夢”偉大理想的重要性，在新的歷史潮流下，大力弘揚以“仁”為主體的儒家思想，即是繼往開來、從傳統文化中汲取發展力量的壯舉，又是我們承擔起展示和發揚中國優秀傳統文化的歷史重任。
“善”始於足下
“善”是中國文化中一個久遠而又永恆的話題。《國風》中說：“善者，德之建也。”“善”是一個人道德品行至高境界的表現，儒家文化講究“擇其善者而從之，其不善者而改之”，“善”是處世為人的根本。復聖顏回一生研習孔子的學問，服君子之道，講仁義執業，實現自我修養的提升和人際關係的和諧，本身就是對“善”之境界的不懈追求。
“勿以善小而不為”是中國的傳統文化中的千古名訓，“善”是一種至高境界，但也需要從腳下開始一步一步地實現。北廣場的這個地刻“善”字，就是要傳達一種“善始於足下”的文化思想，從而使傳統文化融入市民生活，使“善”的思想成為市民日常生活的一種文化自覺。
•明心湖
中國的儒家文化強調“明明德”，“明”是傳統文化中士君子彰顯自我修養與道德教化一種方法論，也是提升自我德行的一種極致追求。
佛家講究的是“明心見性”的追求，也是佛家文化中自我修養的一種至高境界。湖取名為“明心湖”彰顯了儒家文化與佛家文化的一種深層結合，體現中國傳統文化的博採眾長與博大精深。
此外，明心湖與中心“尊悟”區其他人文景觀相互配合，通慧橋，慧明樓，明心湖，各個景觀一氣呵成，體現出復聖公園獨具特色的文國學化邏輯。
•顏回曬書處
“曬書”是中國古代文人特有的讀書文化，是文人墨客顯示自身才學與志趣的一種特殊方式。傳說有一次孔子及其弟子週遊到楚國，在乘船渡過一條河時，突然驟風大起將船吹翻了，師徒幾人都落入水中，隨身攜帶的書簡也一同落水浸濕了。孔子大急，與眾弟子們一起將書救起。上岸後，孔子心中焦急，想尋找一個曬書的地方。由於顏回目力極好，很快發現了遠處的一座四面無倚、頂部平坦的山丘，於是就向孔子建議到那裡曬書，孔子緊皺的眉頭才終於舒展了，命顏回帶領眾弟子們將書搬到山頂鋪開晾曬。
“曬書”展現了中華文化特有的魅力，是帶有典型中國傳統文化特色的“雅事”。“顏回曬書處”是顏回做為“聖人”的經典闡釋，既使得整個園區有了文韻書香之感，又向人們展示了一個更加富有文人情調的顏回形象。
•春生塘
“春生”體現的是一種盎然的生機。宋代的大理學家程頤、程顥曾經評論說：“仲尼，元氣也。顏子，春生也。”是說孔子的儒家學問是開天闢地的，是博大精深而無所不包；顏回的儒家學問像春天新生的生命一樣充滿生機和自然的活力，是一派欣欣向榮的氣象，“春生塘”體現出復聖公園生命朝氣、燦爛生輝的景象。
•居敬亭
體現復聖公園“敬”的主題。“居敬”取自《論語·雍也》：“居敬而行簡。”表示“持身恭敬”的意思。在國務院常務會議上，李克強對《政府工作報告》中引發熱議的“大道至簡，有權不可任性”做出詳細解釋，如何做到簡，就要秉承“居敬而行簡，無乃大簡乎？”的大道至簡的境界。
奉尊亭
“尊”既突出了復聖文化中“尊”的主題，又能夠表現出對長者的尊敬之意，與旁邊的“融昭園”相互呼應。
（四）公園內橋的名字及解釋
•正己橋
“正己”是儒家文化中的一個重要命題。傳統文化講究“修身、齊家、治國、平天下”，所謂“修身”就是“正己”的意思。“正己”是做人、做事的前提和基礎，是君子言行的支撐，顏回曾說過“吾聞知諸孔子曰：言人之惡，非所以美己；言人之枉，非所以正己。故君子攻其惡，勿攻人惡。”君子為人做事不要說別人的壞話，這對增加自己的美德和端正自己的言行沒有益處，所以君子“正己”的方法就是不要說別人的壞話，而要多尋找自己的不足。這體現了傳統的儒家思想中推己及人的思想，對我們具有重要的指導意義。
•思勉橋
“思”和“勉”是儒家自我修為的一種方式，要勤于思考，自我勉勵。宋代理學家朱熹在《朱子語類》中說過：“是聖人不思不勉，從容自中處。顏子必思而後得，勉而後中。”意思是說，像孔子這樣的聖人已經達到了不思、不免就可以從容自處的境界；“復聖”顏回一生遵循孔子的教誨，勤于思考、自勉自勵，最終使自己達到了“聖人”的境界。對我們來說有一種激勵的積極意義。
•處一橋
“處一”是儒家文化中為人行事的最高境界。顏回一生遵循孔子的儒家之教，從容自處，富貴貧賤處之如一。宋代的大儒學家周敦頤曾經發問：“夫富貴，人所愛也，顏子不愛不求而樂乎貧者，獨何心哉？”最後得出的結論是顏回“見其大而忘其小”。“見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賤，處之一；處之一則能化而齊，故顏子亞聖。”意思就是說顏回的心胸非常寬廣，心寬廣就會泰然自若，進而就不會感到不滿足，沒有不滿足之感就沒不會在乎貧賤富貴，任何的生活境況都能處之如一，所以他認為顏回是僅次於孔子的聖人。所以“處一”所講究的是一種面對生活的內心境界，尤其是當我們面對商業區琳琅滿目世俗氣象時，能夠提醒我們保持一種曠達、自若的心境。
•通慧橋
此橋連線的是“尊悟”區，這座樓是一個佛家主題的建築“慧明樓”，儒學與佛學具備國學中同等的包容特性，尤其以顏氏之儒為代表，兼容並包，提倡“君子和而不同”，復聖公園的慧明樓，則是至和至悟的代表，在這裡一賞佛家的風華的同時，更能體驗儒釋合一的微妙，感悟“禪儒”的奇妙體驗。
•語非橋
“語非”講的是對待朋友要敢於講諍言。《孔子家語》中講到：顏回問朋友之際如何。孔子曰：“君子之於朋友也，心必有非焉，而弗能謂吾不知，其仁人也。不忘久德，不思久怨，仁矣夫。”與人交朋友，如果覺得朋友說話、做事不對，那么不能說自己不知道，而要及時說出來，這才是仁德。真正的仁義之士，再久遠的恩德也不會忘記，再深厚的仇怨也不要計較。這是一種“君子之交”的典範。
•預恕橋
“預恕”講的是仁者的言行問題，顏回認為，“一言而有益於智，莫如預；一言而有益於仁，莫如恕。”意思就是，預先做好準備是最大的智慧，懂得“寬恕”是最大的仁德。“預”和“恕”是儒家文化中君子聖人言行的準則，也是對我們現代社會中的言行提供了一種標準。
•退省橋
“退省”是儒家文化中自我修養提升的一種方式。孔子在讚揚顏回好學時提到過，“吾與回言終日，不違，如遇。退而省其私，亦足以發，回也不愚”。這個故事講的是，孔子教導顏回一整天，顏回對於孔子的言傳說教都表示非常的贊同，看起來好像很“愚笨”，但孔子“退而省其私”，回來私下自己想了想之後，又覺得顏回的言行也能給自己帶來啟發，才發現原來顏回並不愚笨。“退省橋”強調了一種自我修身、自我警醒的文化氛圍。
園內小品雕塑
•顏回善聽
引自《孔子家語·顏淵第十二》孔子在衛，昧旦晨興，顏回侍側，聞哭者之聲甚哀。子曰：“回，汝知此何所哭乎？”對曰：“回以此哭聲非但為死者而已，又有生離別者也。”子曰：“何以知之？”對曰：“回聞桓山之鳥，生四子焉，羽翼既成，將分於四海，其母悲鳴而送之，哀聲有似於此，謂其？而不返也，回竊以音類知之。”孔子使人問哭者，果曰：“父死家貧，賣子以葬，與之長決．”子曰：“回也，善於識音。”
•顏回問仁
引自《論語·顏淵第十二》顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
•不遷怒，不貳過
引自《論語·雍也第六》哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”
•顏回好學
引自《論語·先進第十一》季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡。”
•一簞食，一瓢飲
引自《論語·雍也第六》：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
•顏子攫甑
引自《孔子家語·在厄第二十》孔子厄於陳蔡，從者七日不食。子貢以所齎貨，竊犯圍而出，告糴於野人，得米一石焉，顏回仲由炊之於壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之，子貢自井望見之，不悅，以為竊食也。入問孔子曰：“仁人廉士，窮改節乎？”孔子曰：“改節即何稱於仁義哉？”子貢曰：“若回也，其不改節乎？”子曰：“然．”子貢以所飯告孔子。子曰：“吾信回之為仁久矣，雖汝有雲，弗以疑也，其或者必有故乎。汝止，吾將問之。”召顏回曰：“疇昔予夢見先人，豈或啟佑我哉？子炊而進飯，吾將進焉。”對曰：“向有埃墨墮飯中，欲置之則不潔，欲棄之則可惜，回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎，吾亦食之。”顏回出，孔子顧謂二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。
遊園須知
君子遊園須知
1. 君子遊園必知禮，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。譯：不合乎禮儀的事情不要參與，也不要亂說、亂做。
2.君子遊園必知由，知其所不可由，斯知所由矣。譯：知道什麼事情能做，什麼事情不能做。
3.君子遊園必知樂，樂山者以護山為樂，樂水者以愛水為樂。譯：愛護山林，保護水源。
4.君子遊園必恭敬，所往之處必以恭，所行之事必以敬。譯：到什麼地方都要謙遜有禮，做事情要心存敬畏。
5.君子遊園必事親，老吾老，殷勤周到；幼吾幼，不離左右。譯：兒童、老人等須在家人陪同下遊園。
6.君子遊園必三省，行事而有圖乎？執物而有危乎？行樂而有擾乎？譯：未經許可禁止在園內進行經營性活動，不攜帶危險品入園，不對別人遊園造成干擾。
7.君子遊園必有法，毋醉，毋賭，毋亂，毋獄。譯：嚴禁在園內酗酒賭博、聚眾鬧事或以任何形式進行危害社會治安、違反法律法規的活動。
8.君子遊園必守矩，入園必錄，園閉則出，禁區毋近，硫火毋入。譯：不得進入設有警示標誌的區域，禁止在園內燃放煙花爆竹或動用明火。
9.君子遊園必有德，污穢不濫，樓台不刻，鳥獸不驚，花木不折。譯：保護環境衛生，不隨地吐痰、亂扔廢棄物；愛護公共設施，不在亭台樓閣上亂刻、亂畫；不得隨意捕鳥、捕魚；不踐踏草坪，不攀折花果。
