內容簡介
從當代儒學觀點看韓國儒學的重要論事本書的大部分內容，是作者參加台灣大學的「大學學術追求卓越發展計畫：東亞近世儒學中的經典詮釋傳統之研究」之子計畫：「近世中韓儒者關於孟子心性論的辯論與詮釋──比較哲學的探討」的四年研究成果。本書集中處理朝鮮儒學的三大論爭，即無極太極之辯、四端七情之辯及湖洛論爭。
目錄
自序
第一章李晦齋、曹漢輔“無極太極”的論辯
一、引言
二、《書後》對忘機堂之評論
三、《答忘機堂第一書》
四、《答忘機堂第二書》
五、《答忘機堂第三書》
六、《答忘機堂第四書》
七、晦齋對朱子學的理解及其現代意義
第二章李退溪與奇高峰“四端七情”之論辯
一、問題的緣起
二、退溪、高峰“四、七論”第一次之往復
三、“四、七論”第二次之往復
四、胡云峰及權陽村之有關說法
五、第三次往復：退溪《論四端七情第二書》之見解
六、奇高峰對退溪《第二書》的答覆
七、第四次往復：退溪的《第三書》及高峰的《後說》、《總論》
八、結語
第三章四端七情之辯與成德之教
一、“四、七之辯”
二、理之活動性與體證本體
三、理到說之意義及有關之論辯
四、成德之教的本質的工夫
第四章曹南冥對四七之辯的批評及論下學而上達
一、引言
二、南冥與退溪的往復書
三、南冥之說的現代意義
四、顧亭林與曹南冥對“下學上達”的理解
五、朱子論“下學而上達”
六、結論
第五章李栗谷、成牛溪“四端七情與人心道心”的論辯
一、前言
二、牛溪論四端七情與人心道心
三、栗谷對牛溪《第一書》之答覆
四、牛溪之《第二書》
五、栗谷對牛溪《第二書》之答覆
六、牛、栗《第三書》之往復及栗谷“理有善惡”說之哲學意義
七、牛、栗《第四書》之往復
八、牛、栗《第五書》之往復
九、牛、栗《第六書》之往復
十、栗谷對朱子哲學的理解
十一、結語
第六章李栗谷與羅整庵思想之比較
一、引言
二、栗谷對整庵之評論及整庵的“人心道心”說
三、整庵理氣論之涵義
四、栗谷與整庵思想之比較
五、結語
第七章尹明齋的性理學及懷尼之爭的工夫論涵義
一、致知與格物，物格與知至之關係
二、論人心道心
三、懷尼之爭的工夫論涵義
四、結語
第八章韓儒“人性物性異同論”及其哲學意義
一、韓南塘的人性物性相異論
二、李柬的人性、物性俱同論
三、對人性物性異同論的反省及略論其現代意義
第九章從當代儒學的觀點看韓儒“心體善惡”之論爭
一、引言
二、韓南塘的心體有善惡論
三、李巍岩的“心體純善論”
四、心與氣質之辨及朱子論心之可能涵義
五、結語
附錄一李栗谷的誠意論
一、栗谷對心性情意的分析
二、對“情意二歧”之論的批評
三、栗谷的誠意論
四、結語
附錄二退溪與朱子持敬工夫論之涵義
一、退溪主敬與栗谷主誠之分別
二、退溪論敬之要義
三、敬的來源問題
四、結語
附錄三奇高峰“反身而求”的知理方法之涵義
一、求觀聖人之道必自孟子始
二、反身而求的知理方法
三、因其所發而遂明之
四、結語
附錄四成牛溪的哲學思想
一、尹宣舉、成牛溪與李栗谷
二、至善與中的分別
三、顏子與聖人的差異
四、理氣與人心、道心
五、結語
參考書目
名詞及主題索引
人名索引
……
部分章節
第一章 李晦齋、曹漢輔“無極太極”的論辯
一、引言
韓國朝鮮朝時期(1392—1910)，是儒學非常興盛的時代，五百年間，名儒輩出。此期間有幾次關於儒學理論之大辯論，很能表現韓儒之思想深度，亦很值得治中國宋明儒學者參考。本文所要討論的，是李彥迪(號晦齋，1491-1553)和曹漢輔(號忘機堂，生卒年不詳)有關“無極太極”問題之論辯。這是此時期第一次儒學之重要辯論。此雖不及後來之“四、七之辯”及“湖洛論爭”在朝鮮儒學史上影響之大及牽涉人物之多，但此一論辯顯示韓儒對朱子學有很深入的掌握與發揮，對儒、佛思想的不同處，亦有恰當的理解，十分難得。
此論辯之緣起是孫叔暾(號忘齋)與曹漢輔討論周濂溪《太極圖說》首句“無極而太極”的意義，李晦齋看到孫、曹二人的論辯之文，於是寫成《書忘齋忘機堂無極太極說後》，對曹漢輔之說有所批評，曹看到此文後，作出了回應，李晦齋便回信討論。二人於是書信往複數次，而有晦齋答忘機堂的四封書信。可惜曹忘機原信失傳，他的見解，只可於晦齋信中約略看到。又曹忘機與孫忘齋論辯之有關書信亦失佚。
