後藤艮山

近世古方之學，以名古屋玄醫並河天民為翹楚，而未免金元陋習。至艮山先生，豪然崛起，一洗從前弊風。其識見理療，必當有迥異乎先輩者，世以為好奇非矣。蓋吾醫術至一溪道三氏之門，流碎殘極矣。是以享元醫人復轉而 古，此亦自然之勢也。(拙軒曰∶一部傷風約言，翁之本領在此，可謂善讀《傷寒論》者。後來豪傑輩出，皆聞翁之風而興起者，斯為吾道中興。先生起筆，茲非偶然也。）
谷肉果菜者，正性也。草木蟲石者，偏性也。故古昔養精以正性者，治病以偏性者。後人不知此義，擬以藥品補精氣，蓋亦誤矣。(《素問》雲∶五穀為養，五果為助，五菜為充，毒藥攻邪，此即醫家大綱領。先生早標揭焉，而為他日東洞諸輩立論之藍本。）
亂世人其氣剽悍，肝膽氣鬱少。治世人其氣游惰，肝膽氣鬱多。故宜以熊膽開其郁，令肝膽氣達。(永富鳳曰∶余征之於都邑市朝之人，比比皆然。蓋太平日久，五民蕃息，金錢虛耗，奢佚日盛，則知巧之民不免病氣勢也。醫人施治之日從這處下工夫，則有大裨益矣。）
其人有 癖而飲食減少者，譬之於人家猶廊頹廂敝，而堂室漸狹小也。故不去 癖，則胃不能振。醫不知此理，欲與毒藥補胃氣，且菲飲食，益損精液者，不亦謬乎。凡療此症，先驅癖，以滋味養胃氣為主也。癰疽餌食雞肉或雞卵，能托出其毒。優於參 ，故治瘡以餌食為專一也。(徐靈胎曰∶服藥原為治病而設，並非藉以生長氣血也。殆是同一見。）
外感以湯液為主，內傷以餌食為主，錯之則不得其治也。
赤蛙不止治小兒癇，亦治大人癆，蓋癇癆皆屬 癖也。此品能治癖氣，妨害脾胃為下利者，兼制蛔蟲。(楊氏直指曾氏口議並雲∶十五以下為疳，十五以上為瘵，頗與此說合。而二氏徒用固陽滋陰之劑，更無發明。艮山特用 血蕩氣之藥，以除腹里之 癖，其術高一等。）
癇利者，餌鰻鱺以炙乾為可。
按腹自心下至臍，任脈突起者，病聚脈下故也。病不聚者，脈不必突起。老人肉脫髮此證者，為近死期。
按腹心下任脈左右充滿有力者為實，若濡弱不充滿者屬虛也。
虛憊症，唇色不淡白。耳葉未萎者，可救活也。是宜熟察。
陽氣浮泛者，難認肉脫之候。先診背部，其人每咳或喘，背上陷下者，因氣逆見脫肉之痕也。此證屬氣脹，故名曰虛浮，不必水氣也。
診病患宜先審問曾患黴毒否，何則？今世黴毒浸淫筋骨，多元氣為之壅塞者也。
病至大患目不瞬者，眼胞元氣脫也。乃為反目，兆近死期。
諸病以漸成者多難治，若肉脫或有水氣者不治。
凡有痛者，脈多緊弦，如太陽病頭痛者是也。動與緊似相反，而緊弦者，動之甚也。動脈變遲者，正氣弛而邪氣未除也，如結胸脈遲是也。蓋動變遲者可救，不變而數者殆。
黃膽未發前為腹痛者，多是屬 癖，又有脾臟鬱結為腹痛者可辨別。(《金匱》雲∶谷氣不消，胃中苦濁，此所以濕熱為腹痛。又雲∶諸黃腹痛而嘔者，宜柴胡湯。此系黃膽腹痛治法。）
嗝噎一旦食進者，不可恣吃，其人原胃中虛竭，反招害。
卒中風，多系 癖塞心，故人事不省，不能活。若不塞心者，半身不遂，或口眼 斜耳。其雖人事不省，而六脈相應，手足厥冷者，一身大氣猶存，可救也。