彭祖百忌
甲不開倉，財物耗亡；
乙不栽植，千株不長；
丙不修灶，必見災殃；
丁不剃頭，頭主生瘡；
戊不受田，田主不祥；
己不破券，二比並亡；
庚不經絡，織機虛張；
辛不合醬，主人不嘗；
壬不決水，更難提防；
癸不詞訟，理弱敵強；
彭祖百忌子不問卜，自惹禍殃；
醜不冠帶，主不還鄉；
寅不祭祀，神鬼不嘗；
卯不穿井，水泉不香；
辰不哭泣，必主重喪；
巳不遠行，財物伏藏；
午不苫蓋，屋主更張；
未不服藥，毒氣入腸；
申不安床，鬼祟入房；
酉不宴客，醉坐顛狂；
戌不吃犬，作怪上床；
亥不嫁娶，不利新郎；
建宜出行，不可開倉；
除可服藥，針炙宜良；
滿可肆市，服藥遭殃；
平可塗泥，安機吉昌；
定宜進畜，入學名揚；
執可捕捉，盜賊難藏；
破宜治病，主必安康；
危可捕魚，不利行船；
成可入學，爭訟不強；
收宜納財，卻忌安葬；
開可求仕，安葬不詳；
閉不豎造。只許安床。
每一句的解釋為：在天干地支記日中的某日或當日裡的某時不要做某事否則會發生某事。比如第一句：甲不開倉財物耗散，即為甲日或者甲時不要開倉，如果開倉則財物耗散。
人物簡介
道家先驅，彭祖，是中國遠古道家的重要人物，他以善養生而長壽。他的重生與棄物，服食、吐納、守靜、導引、房術中等養生理論，對道家、道教及中國傳統文化，產生了深遠的影響。
道家、道教，之所以成為我國古代傳統文化的支柱之一，有一個長期孕育發展過程。春秋《老子》、戰國《莊子》的出現，標誌著道家思想體系的建立和完成；西漢初期的黃老道家走上政治舞台，成為治國的統治思想，表明道家思想的發展已經達到了頂點；東漢張道陵創立道教，說明道教的宗教性質及組成形式已經完備。凡此種種，都很自然地涉及到一個最基本的問題，道家和道教從產生、發展到日臻成熟，必然有一批早期的代表人物，而彭祖則是其中的一員。彭祖其人儘管彭祖其人頗為迷離，但是對其世系，史籍記載則十分清楚。《史記·楚世家》、《五帝本紀》、（三代世表》，《大戴禮記·帝系》及《五帝德》、《世本》等皆有記述。
歷史記載
《大戴禮記．帝系》載
“少典生軒轅，是為黃帝。黃帝產玄囂，玄囂產極，極產高辛，是為帝嘗。帝嚳產放勛，是為帝堯。“黃帝產昌意，昌意產高陽，是為帝顓頊。顓項產窮蟬，窮蟬產敬康，敬康句芒，句芒產牛，牛產瞽叟，瞽叟產重華，是為帝舜，及產象、敖。顓頊產鯀，鯀產文命，是為禹。“黃帝居軒轅之丘，娶於西陵氏之子，謂之嫘祖氏，產青陽及昌意。青陽降居低水，昌意降居若水。昌意娶於蜀山氏之子，謂之昌濮氏，產顓頊。顓頊娶於滕氏，滕氏奔之子，謂之女祿氏，產老童。老童娶於竭水氏，竭水氏之子，謂之高氏，產重黎及吳回。“吳回氏產陸終。陸終氏娶於鬼方氏，鬼方氏之妹，謂之女饋氏，產大子，孕而不粥，三年，啟其左脅，六人出焉。其一日樊，是為昆吾；其二日惠連，是為參胡；其三日，是為彭祖；其四日萊言，是為雲劊人；其五日安，是為曹姓；其六日季連，是為半姓。“昆吾者，衛氏也；參胡者，韓氏也；彭祖者，彭氏也；雲劊人者，鄭氏也；曹姓者，部氏也；季連者，楚氏也。”根據以上記載，可以制出如下世系表：由此可知，彭祖為黃帝的六世孫，其母懷孕三年，剖腹產下六子，後皆有封國。這個“五帝”的世系，就是司馬遷《五帝本紀》，《三代世表》及《楚世家》的依據。
司馬遷對彭祖世系的記載
《五帝本紀》：“堯老，使舜攝行天下子政，巡狩。舜得舉用事二十年，而堯使攝政。攝政人年而堯崩。三年喪畢，讓丹朱，天下歸舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、、龍、！垂、益、彭祖，自堯時而舉用，未有分職”。知“彭祖”等十人，堯時就已經被舉用，而未有職務。加上十二位部落領袖，“此二十二人鹹成厥功：皋陶為大理，平；伯夷主禮，上下鹹讓；唾主工師，百工致功；益主虞，山澤辟；棄主稷，百穀時茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠人至；十二牧行而九州莫敢辟違，唯禹之功最大，……。”舜執政時，任用了二十二位大臣，“彭祖”雖具體執掌不明，但亦為二十二臣之一。《楚世家》中記載彭祖的身世：“楚之先祖出自帝敞顓高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嘗高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命日祝融。共工氏作亂，帝嘗使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟，吳回為重黎後，復居火正，為祝融。吳回生陸終。陸終生子六人，訴剖而產焉。其長一日昆吾，二日參胡，三日彭祖，四日會人，五日曹姓，六日季連，半姓、楚其後也。"《史記·索隱》認為“卷章”名“老童”。此與《帝系》略有不同。
《帝系》
顓頊→老童。《楚世家》：顓項→稱→老童。其餘沒有什麼區別。則此可知，“彭祖”其人，確實存在於上古，而在堯、舜時代就已知名，曾經擔任舜之重臣，並且以長壽著稱。彭祖的長壽及行止廣泛見於戰國秦漢史籍之中。而較早的是戰國初期的《列子·力命》：“彭祖之智，不出堯舜之上，而壽人百。”認為他的才智不如堯舜，壽命卻遠遠超過他們。
《荀子·修身》
有記述：“扁善之度一以治氣養生，則身後彭祖；以修身自強，則名配堯禹”。荀子認為，遵循善行的法度，用善行來理氣、養生，就可以追蹤彭祖。對彭祖的養生長壽理論予以充分的肯定。具有濃重道家思想的文學巨子屈原，在其（楚辭·天問》中對彭祖的時代及特長也有記述：“彭鏗斟雉，帝何饗？受壽永多，夫何長”？東漢王逸注云：“彭鏗，彭祖也。好和滋味，善斟雉羹，能事帝堯，堯美而饗食之”。又云：“言彭祖進雉羹於堯，堯饗食之以壽考，彭祖至人百歲，猶自悔不壽，恨枕高而唾遠也。”可知戰國之時彭祖以食補養生長壽而在南方廣為流傳，並引起屈子的關注。對於彭祖，戰國道家旗手莊子，曾有四次記述，並指出：彭祖亦為道家理想人物，以其得“道”致長壽，並聞名於當世。彭祖長壽，是得到了大道。《莊子·大宗師》“夫道，有情有信，無為無形。自本自根，未有天地，自主以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，長於上古而不為老。”接著，列舉韋氏、伏羲氏、堪壞、馮夷、肩吾、黃帝、顓項、禹強、西王母、傅說及日月、維斗得“遣”之結果，與此十二得道之人及自然界、北斗、日月並列的還有“彭祖得之，上及有虞，下及五伯。"在於這裡告訴我們，彭祖也屬道家人物，深得天地自然之道，而達到長壽的結果。
《在於·逍遙遊》
“而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？"可知彭祖長壽在當時是廣為傳揚的。《齊物論》中指出，長壽與短命都是相對的：“天下莫大於秋毫之末，而太山為小；莫春乎殤子，而彭祖為夫。天地與我並生，而萬物與我為一。"對彭祖的“養形”長壽論，（在於·刻意》是這樣記述的：“吹響呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此追引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也，若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閒，不適引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極，而眾美從之。此天地之道，聖人之德也。"可知莊子對彭祖的長春也是肯定的。但是通過吐納、道引而達到長壽的目的，他是持否定態度的。而對於達到“澹然無極”境界的“聖人”，才是莊子所讚賞的。對彭祖的年歲、任職、受封、稱謂、經歷、身世。氣度、被害、逃亡等堵事，古籍中也有不少記載。《莊子》成玄英疏中說：“彭祖者，姓名鏗，帝顓頊之玄孫也。善養性，能調鼎進雉羹於堯，堯封之彭城，其道可祖，故謂之彭祖。歷夏經殷至周，年八百歲矣。”而《在於釋文》中也載：“彭祖，李云：名罌，堯臣，封於彭城，歷虞、夏至商，年七百歲，故以久特見聞。《世本》云：‘姓名鏗，在商為守藏史，在周為柱下史，年人百歲’。
《神仙傳》
葛洪《神仙傳》中這樣說”彭祖者姓諱鏗，帝顓頊之玄孫也。殷末已有七百六十七歲，而不衰老。”並記載彭祖自述：“吾遺腹而生，三歲而失母，遇犬戎之亂，流離西域，百有餘年。加以少枯，喪四十九妻，失四十五子，數遭優患，和氣折傷，冷熱肌膚不澤，榮衛焦枯，恐不度世，所聞淺薄，不足宣傳。"知這位長壽仙翁，經歷坎坷，飽經憂患，而能如此高壽，確實不易。彭祖並曾因傳授長壽之道而險些遇害：“王聞之，以為大夫，常稱疾閒居，不與政事。"“王自往問訊，不告；致遺珍玩，前後數萬金，而皆受之，以恤貧賤，無所留。”“乃令采女問道於彭祖。”“采女具受諸要以教王。王試之有驗。殷王傳彭祖之術，屢欲秘之。乃下合國中，有傳彭祖之道者誅之。又欲害祖以絕之。祖知之乃去；不知所之。其後七十餘年，聞人於流沙之國見之。”
《列仙傳》
劉向《列仙傳》亦云：“彭祖有道術，商王忌之，西去流沙不返，不知所終。”封國與姓氏彭祖受封於淮水流域泗水之濱的彭城，並在這裡修生養性，而使彭城成為他傳播道術的基地，也為難水流域成為中國道家的故鄉，播下了第一顆種子。較早記載彭祖受封的是《國語·鄭語》“大彭、豕韋為商伯。”韋昭註：“大彭，陸終第三子日，為彭姓，封於大彭，謂之彭祖，彭城是也。豕韋，彭姓之別封於豕韋者。"除此之外，史籍對大彭、豕韋也有記述：《詩·商頌·長發》：“韋、顧既伐。"東漢鄭玄箋：“韋、豕韋，彭姓也。”班固《白虎通·號》：“大彭氏，頸韋氏霸於殷者也。"豕韋故地在今河南滑縣境。大彭、豕韋曾為商的政權鞏固，起到重要作用。今本《竹書紀年輯證》：“河顫甲三年，彭伯克邳。”“‘五年，恍人人於班方。彭伯、韋伯伐班方，”人來賓。”“祖乙之世，商道復興。”“郊”即今山東薛城，""位於山東曹縣、定陶一帶，邳、先均與大彭、豕韋接近，商王便命其平定東方諸國。由此可知，大彭、豕韋這兩個彭姓方國，在商代確實是諸侯中的東方霸主，其勢力十分強大。把彭祖封於大彭的一說是堯。《在於》註疏者主張堯封彭祖，成疏：“堯封於彭城。”另一說堯時僅舉用彭祖，而並末受封。《史記·五帝本紀》索隱云：“彭祖自堯時舉用，歷夏、殷，封於大彭”。
《楚世家》
索隱云：《系本》云：‘三日鏗，是為彭祖。彭祖者，彭城是’。虞翻云：‘名翦，為彭姓，封於大彭’。"大彭的地望古今未有疑義，都指江蘇徐州銅山縣，古又名彭城，縣西有大彭山，酈道元《水經注·獲水》云：“獲水於彭城西南回而北游，經彭城。……城之東北角，起層樓於上，號日彭祖樓。《地理志》日：‘彭城縣，古彭祖國也’。……下日彭祖家。彭祖長年人百，綿壽永世，於此有家，蓋亦元極之化矣。”獲水在今安徽蒙城與江蘇彭城之間，溝通古水、睢水與泗水，連線淮北數縣。北魏時尚有城池、彭祖樓、彭祖家。
《左傳．成公十人年》
彭城較早見於《左傳．成公十人年》：“夏六月，鄭伯侵宋，及曹門外。遂會楚子伐宋，取朝郊。楚子辛、鄭皇辰侵城部，取幽丘。同伐彭城。”“秋，七月，宋老佐、華喜圍彭城。”“冬十一月，楚子重救彭城，伐宋。”此時為前573、前572年。而《史記．宋世家》也記載此事。由此可知，彭城此時已成為晉楚、吳、鄭各路諸侯爭奪的要塞，其地理位置及形勢十分重要。彭祖氏在此長期經營，井成為商代諸侯霸主，由此可見一斑。彭祖所建之大彭國，至商代中期時滅亡。《國語·鄭語》“彭姓，彭祖、豕韋、諸稽，則商滅之矣。”《史記·楚世家》亦云：“彭祖氏，殷之時嘗為候伯，殷之末世滅彭祖氏。”
《史記·正義》
《史記·正義》引《括地誌》云：“彭城，古彭祖國也。《外傳》雲殷末滅彭祖國也。"司馬遷說大彭被滅在“殷之末世，”考《竹書紀年》所載，當在商朝中期武丁時期。《竹書紀年》：“四十王年，王師滅大彭。五十年，征豕韋，克之。”武丁是商代中興之君，在位五十九年。他在位時，把強大的鬼方、大彭、豕韋先後消滅，《尚書·無逸》中稱讚說：“力行王道，不敢荒寧，嘉靖殷邦。"為商朝做出重要貢獻的大彭國，最終還是被商王所占據。對於彭祖的稱謂，則有姓名鏗（《世本》、《莊子》注、《神仙傳》等），名翦（《史記·楚世家》虞翻注），這到底是怎么一回事呢？對此，《大戴禮記》韋昭注則比較可信：“陸終氏第三子日筵為彭姓，封於大彭，謂之彭祖。”上去常以封國為氏，如韓、趙、魏、宋、陳、齊等。彭祖受封大彭，自然以國名為氏。而、鏗、翦三字，音近通假，皆為名，上古音是精紐、元韻、平聲字；鏗從堅得聲、屬見紐、真韻、平聲；翦從前得聲，為精紐、元韻、上聲字，三字韻部相近，屬真、元旁轉；精、見雖分屬齒、牙音，但同為全清，發育方法相同，發音部位接近。因此，這三字可以構成音近相通的關係。如《易·賁》：“六五，賁於丘園，束帛戔戔。"
《文選·張衡（東京賦）》
《文選·張衡（東京賦）》寫作：“聘丘園之耿潔，旅束帛之翦翦。"，正從戔得聲。再進一步考察，彭祖為黃帝之六代孫，顓瑞之玄孫，那么，“黃帝居姬水以為姓”（《說文》），則彭祖應是姬姓的後代了。“彭”字本是氏，“氏”是姓的分支，戰國時姓、氏逐漸混而為一，便稱為”彭“姓。再說，彭祖弟兄六人，有叫惠連、萊言、季連的，豈能為姓？《帝系》明明指出安（曹姓）、季連（辛姓），為什麼彭祖的名“"，怎么就變成姓了呢？所以，當稱作彭錢、彭鏗、彭祖，劉向《列仙傳》、《系本》及葛洪、成玄英等人認為姓名鏗，則是講不通的。“益壽之道”彭祖之所以在中國早期道家發展史上產生一定的影響，主要是以其長壽養生的理論，而為歷代道家、道教思想家、醫學家、科學家所繼承，產生了廣泛而深遠的影響。可以說，它是若干“長生久視”思想的先聲。其一是修道而長壽。
《列子》
《列子》戴彭祖八百，《莊子》有“久特”、"壽考”之說，《神仙傳》雲“七百六十七”，《荀子注》則主七百歲，《呂覽》有“彭祖至壽”之論、《論衡》日“壽如彭祖”，《史記》、《漢書》、《大戴禮》、《世本》等史籍及註疏，亦如是說。其長壽皆由專心修道所致。《神仙傳》載：“少好恬靜，不血世務，不營名譽，不飾車服，唯以養生治身為事。”“然性沉重，終不自言有道，亦不作詭惑、變化、鬼怪之事，窈然無為。”可見具有道家人物所獨具的美德，不去追求人世間的名譽、富貴、金錢、權勢，而侍自然之道，以養生治身為平生之首要。他與老·子的“百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其慘道而長壽也”（《史記·老子韓非列傳》）相同，都成了中國道家人物中的兩個得道仙翁，是中國方代在生命科學研究中出現的兩個傑出典型。其二，由服食而長壽。彭祖為服食扼的創始人，對道教的服食、中國的醫藥科學的發展，及中國人的養生健身，起到奠基的作用。彭祖所眼有叱桂、芝、雉羹、雲母粉、麋角散等。
《列仙傳》
《列仙傳》中說：“彭祖者，殷大夫也。歷夏至殷末，八百餘歲，常食桂、芝，善導引行氣。”《天問》：“彭鏗斟雉帝何饗？”王註：“好和滋味，善斟雉羹。”《神仙傳》：“善於補導之術，服水（當為‘木’）桂、雲母粉、麋角散，常有少容。"桂有木桂（即牡桂）、桂等多種。《本草經》："牡桂，味辛溫，主上氣咳逆結氣，喉痹吐吸，利關節，補中益氣，久服通神，輕身不老”。“菌桂，味辛溫，主百病，養精神，和顏色，為諸藥先聘通使，久服輕身不老。面生光華，媚好常如童子子。”第三、吐納導引，閉氣內息，也是彭祖養生長壽的要道之一。…《莊子·刻意》載彭祖壽考者“所好”的是吹響呼吸，吐故納新，熊經烏伸。”《列仙傳》有“導引行氣。"
《神仙傳》
《神仙傳》："常閉氣內息，從旦至中，乃危坐拭目，摩搦身體，舐唇咽唾，服氣數十，乃起行言笑。其體中或瘦倦不安，使導引閉氣，以攻所患，以存其體，面頭九竅，五臟四肢，至於毛髮，皆令具至，覺其氣雲行體中。故於鼻口中達十指末，尋即體和。”彭祖的氣功有吐納、閉氣、引氣、咽津、服氣、運氣、療癇等內容，包含了中國道家、道教氣功理論的所有精華，對中華傳統文化的養生理論，產生極為廣泛的影響。“服氣”是長春的“本要”。彭祖論述長壽時說：“次有限氣，得其道則邪氣不得人，治身之本要。人受精養體，服氣鍊形，則萬神自守其真，不然者，則榮衛枯恢，萬神自逝，悲思所留者也。"可知食氣在彭祖養生理論中占有重要地位。第四、房中術的研究和實踐，是彭祖達到長壽目標的主要途徑。《抱朴子·釋滯》載：“房中之法十餘家，或以補救傷損，或以攻治百病，或以來陰益陽，或以增年延壽，其大要在於還精補腦一事耳。玄素、子都。容成公、彭祖之屬，蓋載其粗事，終不以至要著於紙上者也。”《微旨》中也說：“凡服藥千種，三牲之養，而不知房中之術，亦無所益也。彭祖之法，最其要者”。陰陽之交，人皆有之。幽閉，會多病而不壽；肆欲，則折損性命。彭祖得“節宣之和”，故能長壽。服藥也好，美食也好，而不懂房中之術，自覺節制性慾，都無益於長壽。“彭祖之法”今雖不傳，葛洪認為是“最其要者”，當是可信的。
馬王堆出土帛書中有《十問》篇，有彭祖回答王子巧父房中養生的問題，進一步說明房中術中“固精勿泄”是長壽的關鍵。王子巧父問彭祖。彭祖回答說：“人氣莫如竣精，竣氣宛閉、百脈生疾，竣氣不成，不能繁生，故壽盡在竣。”指出，生殖之精的“竣”．乃是身體強健的關鍵之所在。他還說：“彼生有殃，必其陰精漏泄，百脈葫廢，喜怒不時，不明大道，生氣去之。俗人芒生，乃恃巫醫，行年七十，形必天，頌事自殺，亦傷悲哉！死生安在？徹士制之，實下閉精。氣不搪泄。心制死生，孰為之敗？慎守勿失，長生累世。”彭祖認為“陰精漏泄”，是“俗人”“有殃”的根源。必須“實下實精”、“慎守勿失”，就能“長生累世。"彭祖還說：“赤子驕悍數起，慎勿出入，以修美埋。輪白內成，何病之有？"這裡談的是“固精”之法，“赤子”竣“怒”，慎而勿泄，積累體內，就能使性機能健康，從而增強身體的抵抗力，還會產生什麼疾病呢？這樣自然就能達到長壽的目的。第五、彭祖的“養壽之道”中特彆強調要“守靜”，要順應自然規律和社會變化，要和外部世界保持和諧統一，不能人為地違背它。彭祖在談到養生與四時的關係時說：“養壽之道，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也”（《神仙傳傳傳偉》）。守靜，也是彭祖養生要道。《神仙傳》中說：“少好恬靜，以養生治身為事。”“靜”是道家養生功的基礎。《老子》中對“靜”的論述十幾次，其中有最精彩的描述：“致虛極，守靜篤。”這就是道家靜功所要達到的最高境界。彭祖日常行止也持“守靜”的原則：“少週遊，時還獨行，人莫知其所詣，伺候竟不見也。有車馬而常不乘，或數百日，或數十口，不持資糧，還家則衣食與人無異。”他獨來獨行，“靜”而往，“靜”而歸。可知彭祖·也是主張守靜養神。《莊子》把彭祖歸為養形派，實則是神、形兼養派，與老子、莊子、《淮南子》的主張《養神》有所不同。對於人類社會的花花世界，彭祖認為，美色淑姿，幽閒娛樂，不致思欲之惑，所以通神也。車服威儀，知足無求，所以一致也。八音五色，以悅視聽，所以導心也。凡此皆以養壽，而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子，不識事宜，流遁不還，故絕其源。五音使人耳聾，五味使人口爽，苟能節宣其宜適，抑揚其通塞者，不以減年，得其益也。凡此之類，譬猶水火，用之過當，反為害也“（《神仙傳》）。彭祖作為一個諸侯，對於美色、美味、美音、美飾，並不一概斥為尤物，這些對養生都是有益的，不可能完全禁絕，關鍵是怎樣對待。彭祖一再告誡“下才”之人，這些外物，對於人生來說，就如同“水火”，用之過當，“沉溺其中，”“流遁不反”，不但不能長壽，反而會加速死亡。只有“節宣其宜適”才能延年益壽。彭祖的影響彭祖把服食養生作為人體健康的重要內容，把醫道與長壽有機結為一體，至遲在魏晉時代，人們就把四大醫祖岐黃彭扁並稱。陶弘景《名醫別錄·自序》中說：“昔神農氏之王天下也，畫八卦以通鬼神之情，造耕種以省殺生之弊，宣藥療疾以拯天傷之命。此三者，歷眾聖而滋彰。……歧、黃、彭、扁，振揚輔導，恩流含氣。”岐伯、黃帝所傳《黃帝內經》，扁鵲遺有《扁鵲內經》九卷、《外經》十二卷（《漢書·藝文志》），而彭祖則有《彭祖服食經》（見《本草綱目》、《彭祖經》等。《神仙傳》載：“後有黃山君者，修彭祖之術，數百歲猶有少容。彭祖既去，乃追論其言，以為（彭祖經》。”可知此書為弟子所記。葛洪《抱朴子·遐覽》收有《彭祖經》一卷，殆黃山君所記之書。《隋書·經籍志》"醫方類”中收有“《彭祖養性經》一卷”“《彭祖養性》一卷。"前者並見《新唐書·藝文志》。由此可知，彭祖至少曾留有四部醫學養生類著作，其中部分內容尚保存在《本草綱目》之中。主人稱之為醫祖則是當之無愧的。彭祖的吐故納新，閉氣內息，行氣眼氣的養生氣功，直接影響到道教的內丹理論和實踐，成為道教日常修煉的功課之一。
《太平經》
《太平經》中有“食氣”的記載：“夫人，天且使其和凋氣，必先食氣。故上士將人造，先不食有形而食氣，是且與元氣合。“《雲發七簽》有《服氣絕粒》諸篇，對眼氣辟穀有所發展。其中雲“閉玄牝氣鼓滿牙齒，”“收息縮氣，5腹咽下，”使氣進入“食脈”，以氣代糧。至於《楚辭．遠遊》、《淮南子·泰族訓》、《黃帝內經》、馬王堆帛書《去穀食氣》篇、河上公《老子章句》等，都有限氣的記述，可以說是彭祖食氣理論的發展。彭祖的導引術，《莊子·刻意》僅“熊經鳥伸”二種；《淮南子·精神訓》中有六種：“熊經鳥伸，鳧浴暖，鴟視虎顧；”馬王堆漢墓《導引圖》則有包括吐納、導引、器械諸項運動的四十四式，是導引術為最為完整的記述。華倫創五禽戲，並雲“古之仙者為導引”之事，當指的是彭祖；其中“熊”、“鳥”動作即來自彭祖。彭祖的房中術，強調順其自然，固精慎泄，“節宣之和”對方代養生產生重要影響，並成為道教徒遵循的要則之一。它是我國古代研究男女牛育。性保健及生命科學。醫療等方面的長期積累的結晶。
《養生方》
馬王堆漢墓出土竹簡有《養生方》、《十問》、《合陰陽方》、《天下至道談》、《雜禁方》等，涉及房中術諸方面的內容，其中有關彭祖論房中的見解則十分高明。說明漢初黃老道家對房中與長壽關係的研究，達到很高的水平。由此可知，彭祖所施行的守靜、服食、導引、吐納、房中術等，對健身長壽確實起到了重要的作用，他的理論和實踐，對祖國古代醫學、體育、生命科學、養生學等諸多領域，都產生了不可忽視的影響，為我們留下了一份寶貴的思想財富。
