由來
彈琴峽沿著三堡村的小路往北走，古道的感覺越來越強烈，兩山越來越壁立，形成一個峽谷。村中老人介紹，過去這條道很窄，只能容行人和騎馬的人通過。抗日戰爭時期被加寬，才可以通過較大車輛。這就是傳說中的關溝古道了。往前行不到1公里就是著名的彈琴峽和五桂頭，是關溝著名景點。彈琴峽指的是五桂頭山東側一條花崗岩峽谷，溫榆河從北流入，河水在谷底亂石中流淌，發出有節奏的響聲，加上峽谷的回音，遠聽猶如彈琴聲。彈琴峽崖壁上鐫刻有清道光十九年（1839）春月，江南河道總督麟慶宦遊關溝，題“彈琴峽”三個大字。
傳說
彈琴峽景觀
從彈琴峽隧道北口下到小溪旁，只見崖壁陡峭，向東不遠，石崖題刻有“彈琴峽、五貴頭”六個大字，這裡原是關溝著名景觀：“彈琴峽”。 古時，這兒峰迴路轉，山清水秀。兩山相峙，石壁相對，清溪中流。溪水從緩坡瀉下，淌流在石罅之間，淙淙有聲，兩岸的石壁為之共鳴，悠揚婉轉，如彈琴聲清脆悅耳，故名“彈琴峽”，元朝詩人陳孚到此，曾寫詩“月作金徽風作弦，清聲豈待指中彈？伯牙別有高山調，寫在松風亂石間。”清代詩人魏源描寫這一勝景是：“無復戰場悲，但尋響琴峽。修京張鐵路時，曾將東北面小山和峽谷削為平地，修八達嶺公路，開山鑿洞的泥沙石塊，填平了溝谷。如今石壁題字依存，溪水鏇盪於峽谷的優美聲音再也沒有了。五桂頭傳說
彈琴峽在“五桂頭山洞”右側的岩壁上，保留有多處摩崖石刻。左側面積最大的一處為“重修魁星閣碑記”，主要記述了清末武狀元黃大元考中狀元後，出資修復魁星閣的經過。落款為“大清同治三年歲次甲午□□”，字跡模糊不清。旁邊還有“彈琴峽、五桂頭”六個字的石刻，字高、寬各約0.5米。旁邊有“邑人王福照書”的落款。轉過摩崖刻字北側不遠，距地面大約5、6米高的岩壁上有一處建築遺址，這就是黃大元重修過的魁星閣和關帝廟遺址了。
五郞像
在五桂頭山南側高速公路彈琴峽隧道東外壁巨石上有一處“五郎像”摩崖造像。從形象上看，“五郞像”應為釋迦牟尼坐像，依岩壁而鑿，龕隨像身，高浮雕，像高約6米，寬約4米。頭頂部有球形髻，雙耳垂肩，眉目清晰，表情莊重，眉心有痣，領下垂至腹，寬衣博帶式外衣，內著裙，裙帶有小結，外衣上部有披肩，陰線勾勒衣褶，坦胸，臉部肩部飽滿，雙手交於腹前結定印，雙腿結跏趺，下有蓮座，痕跡依稀可辨。座下有安放供桌的溝槽，像周圍留有雕鑿時搭加的窩眼。元代，蒙古人篤信佛教，在關溝四十里的山崖上鐫刻佛像及吉祥語，祈求平安。除“五郎像”外，在五桂頭山崖下部還裸露出4幅少數民族文字的摩崖，從文字的外形看，酷似藏文，正與元史的記載相符。相關詩文
元代詩人陳孚在《彈琴峽》一詩中描繪到“月作金徽風作弦，清聲豈待指中彈？伯牙別有高山調，寫在松風亂石間。”如今，隨著鐵路、公路的修通，人們再也聽不到泉水流出的“叮咚”琴聲了。而在彈琴峽北側的一處石窟中，一尊彌勒佛依然堅守在這“古琴”旁邊，在用心傾聽那已漸已遠去的琴音。清平樂·彈琴峽題壁
泠泠徹夜。誰是知音者。如夢前朝何處也。一曲邊愁難寫。
極天關塞雲中。人隨雁落西風。喚取紅巾翠袖。莫教淚灑英雄。
作者納蘭性德（1655－1685），滿洲人，字容若，號楞伽山人，是清代最為著名的詞人之一。他的詩詞不但在清代詞壇享有很高的聲譽，在整箇中國文學史上，也以“納蘭詞”在詞壇占有光采奪目的一席之地。他生活於滿漢融合的時期，其貴族家庭之興衰具有關聯於王朝國事的典型性。他雖侍從帝王，卻嚮往平淡的經歷。這一特殊的生活環境與背景，加之他個人的超逸才華，使其詩詞的創作呈現獨特的個性特徵和鮮明的藝術風格。流傳至今的“人生若只如初見，何事秋風悲畫扇？等閒變卻故人心，卻道故人心易變……”這一富於意境的佳作，是其眾多的代表作之一。
