1923年大學畢業後,曾先後在太原三晉高級中學、新民中學、斌業中學任教。1 926年秋到北京,
先後任孔教大學、河北大學、中國大學、國立北平女子師範學院講師、副教授、教授。在此期間,他
結識了以對中國傳統古史觀進行懷疑與批判為主要特徵的疑古學派或稱古史辨學派的代表人物錢玄同、
顧頡剛等著名學者, 並很快成為他們中的一員。 顧頡剛計畫編一套“辨偽叢書”,特意請張撰寫了
《唐人辨偽集語》。尤顯其造詣的,是他在這一時期根據自己多年的研究心得完成的學術專著《春秋
六論》 和《榖梁真偽考》 。這兩部著作和他的一批有獨到見解的論文,奠定了他在學術界的地位。
1931年8月到1934年7月,經顧頡剛介紹推薦,張赴武昌國立武漢大學和河南大學任教。1934年8月回到
北平,先後任北平師範大學、民國大學、中國大學教授,並參加了《中華大辭典》的編纂工作。
為了給不斷壯大的“古史辨”隊伍提供一個發表自己學術觀點的陣地,同時積累他們在辨析中國
傳統古史方面的優秀成果,顧頡剛從20世紀20年代起,創辦了一個名為《古史辨》的不定期叢刊。這
套曾經影響了將近一個世紀中國史學研究的叢刊第四、第五、第六冊中,就收錄了張西堂的五篇文章。
其中,刊於第五冊的《左氏春秋考證·序》是最能體現張西堂疑古觀點的文章之一。
《左氏春秋考證》是清代今文經學派人物劉逢祿的著作。他指出《左傳》乃西漢劉歆的偽作,不
是春秋時左丘明的作品,率先對《左傳》的產生年代和性質等提出懷疑。這一觀點受到康有為、梁啟
超等人的讚揚與肯定。顧頡剛欲將歷代辨偽的重要著作納入他的“辨偽叢書”重新出版,自然少不了
這部《左氏春秋考證》。而為《左氏春秋考證》重新出版的作序人,顧頡剛則選中了深諳經學和諸子
學的張西堂。張不負所托,他在對《左傳》作了進一步考證之後,在《序》中首先肯定了劉逢祿的基
本觀點,認為《左傳》確係後出,為劉歆偽作,並讚揚《左氏春秋考證》是在繼承前人考訂基礎上的
最有成績的一部辨偽作品。《序》文同時也指出劉著的不徹底處,在《序》文中用了相當篇幅對《左
傳》作了新的辨偽,並認為對《左傳》的辨偽,到康有為的《新學偽經考》和崔適的《史書探源》問
世,才最終成為定論。由於這篇《序》觀點鮮明,論據充分,論證縝密,受到史學界的普遍讚揚,顧
頡剛又約其撰文,為《古史辨》的第六冊作序。
張西堂在教學和學術研究活動中,還結識了吳承仕、黃松齡、譚丕謨、呂振羽、黎錦熙等一批信
仰唯物史觀的學者,並與他們結為至交好友。在他們的影響下,張逐漸接受了唯物主義觀點,並嘗試
著用它來觀察、審視中國歷史。發表在《北平師範大學學報》上的《詩三百篇之詩與樂之關係》和發
表在《中央研究院集刊》上的《荀子真偽考》等文,就體現了這種觀點。
在潛心治學的同時,張還關心政治時事,支持抗日救亡運動。他的內弟黃誠在北平“一二·九”
運動中先後任清華大學救國會主席、北平學聯主席和中共北平學聯黨團書記,是“一二·九”運動中
著名的學生領袖。張對黃十分關心,在學校里也做了不少配合、支持學生愛國活動的實際工作。
1937年7月,盧溝橋事變爆發,張輾轉到廣西梧州,任廣東襄勤大學教授,後又到貴陽任貴州大
學中文系教授兼系主任,並曾一度在四川江津國立編譯館工作。在極端艱苦的條件下,他仍堅持學術
著述,曾計畫寫一部120萬字的《經學史綱》,以系統總結中國的傳統學術--經學的發展演變歷史。可
惜由於時局和健康的原因,此書只撰寫了不足二分之一而沒有完成。1944年8月,張應老友高亨之邀,
來到陝西省城固縣國立西北大學文學院中文系任教,並曾一度兼任文學院院長和中文系系主任。從此,
他落腳於陝西,在西北大學工作直到逝世。
張在西北大學任教時,以其高深的學術造詣和高尚的道德情操深得教師和學生的敬重。1946年春
夏之間,西北大學發生學潮,學生特請他為調解人;中文系馮嶺安等四位學生因受他講課的影響,奔
赴延安參加革命。其間,張在學術研究方面又獲得新的成果,他所撰寫的學術專著《顏習齋學譜》獲
教育部1946年~1947年度學術獎勵哲學類二等獎。他任中文系系主任時,十分重視中文系的教師隊伍
建設,親自聘請了傅庚生、劉持生等著名教授到西北大學任教。新中國成立後,張雖身體多病,但仍
堅持任教,筆耕不輟。1957年和1959年,他最後的兩部學術專著《詩經六論》和《尚書引論》分別由
中華書局及陝西人民出版社出版。
張一生治學嚴謹,著作甚豐。已經出版的學術專著,除文中提到的外,還有《王船山學譜》《荀
子真偽考》 《公孫龍子研究》 《周秦諸子論叢》《孫卿子考證》《漢晉傳經表》《目錄學四種》《
〈文心雕龍〉筆記》等共20部;未出版的有《經學史綱》《學術思想論集》《詩經選注》等。他逝世
後,他的幾部專著,如《唐人辨偽考》《王船山學譜》《尚書引論》《顏習齋學譜》《荀子真偽考》
《榖梁真偽考》等,均在港、台出版並多次重印。
1960年2月10日病逝於西安。
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